Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. Желтов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ индивидуальным свободам в их практическом выражении, кальвинизм поддерживает идею того, что экономика является игрой с нулевым результатом и что богатство одних не ведет к бедности других. Как и у францисканцев, эта концепция подтверждает легитимность реального неравенства между людьми. А политическим следствием такого подхода является то, что народный бунт против неравенства оказывается неприемлемым, т. к. вступает в противоречие со свободой. В своей элитистской версии, осуществленной в Англии в XVIII в., кальвинизм содержит ядро цензорной реакции в отношении гражданства простых людей.

      В то же время, растворяя религиозное в формах социальной жизни, кальвинистская традиция плохо согласуется с аутентичным плюрализмом. Конфессиональная, или политическая, плюральность признается, но выбор той или иной из них не предполагает обязательного равнения на ценности сообщества. Обязательность консенсуса преобразуется в гражданскую религию, прежде связанную с Богом. Приведем пример политического катехизиса Т. Джефферсона, когда он пишет: «Бог привел американский народ к установлению нового социального порядка, который будет установлен во всех нациях»[70].

      На первый взгляд, – это универсалистское намерение. На практике оно отказывается от принципа идентичности сообщества, наподобие иудаизма, в котором принцип индивидуализма признается, если он является прагматическим и используется, скорее, для вспомогательных дел, нежели для универсальных.

      1.2.3. Бифуркации западной политической концепции

      Политическая специфика кальвинизма находит свое выражение в англо-саксонском демократическом чувстве, а также и в других демократических концепциях. Тем самым она напоминает, что не существует единой или господствующей модели западного гражданства, а тем более – единой формы отношения между западными обществами и политической властью. Дистанции, разделяющие указанные концепции невелики, но факторы дифференциации в западных обществах достаточно сильны, и они нередко развиваются на параллельных курсах. В конечном счете общие основания западного политического чувства сводятся к двум элементам. Первый из них связан с принципом автономии индивида и его свободой, по крайней мере, ментальной. Второй – постулирует, что легитимность управляющих вытекает из согласия управляемых, получаемого свое выражение на основе согласия с итогами выборов. Другие векторы дифференциации связаны с отношением, которое складывается между государством и обществом, или с концепцией обязанности подчиняться.

      В таком подходе демократическое чувство в Британии характеризуется индивидуалистическим прагматическим смыслом. В ходе Английской революции (1640–1660) эгалитаристское требование, говоря иначе – ожидания равенства, из религии было перенесено в область политики. Особенно это касается тех, кого называли левеллерами[71]. СКАЧАТЬ