Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. Желтов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ были лишены страны Центра и Юга континента. С тех пор Англия располагала средством развития системы гомогенных и консенсусных позиций, что потом будет предшествовать развитию парламентаризма и прагматической политики компромисса.

      Иная ситуация складывалась в Германии и Италии, где получила развитие репрессивная контр-Реформация, которая лишила их возможности обращаться к специфическим идеологиям. В это же время Испания укрепляла свое государство на основах «транснациональной католической» природы ее идеологических ресурсов.

      Франция же являет нечто среднее. Достаточно удаленная от Рима, для того, чтобы утвердить автономию своего государства перед лицом религиозной власти, она является одновременно соседствующей с ядром католицизма, и потому она не могла радикально порвать с ним. А также Франция располагалась на близком расстоянии к оси долиберального капитализма торговых городов, что способствовало формированию нерепрессивного государства.

      Различие, которое создает в большей мере пространство относительной свободы, нежели пространство репрессивной деятельности, предшествует появлению политического Модерна в Европе. Однако плюрализм интересов, идей, а потом партий, который его характеризуют, начиная с XVIII в., не являются результатом только этого фактора, связанного с множественностью зон суверенитета и форм правления. Объединительный субстрат культурной природы сосуществует с различными политическими изменениями. Этот инвариант почти везде действует в противовес холистской или коммунитарной концепции социальной жизни и политического господства. Его индивидуализирующее значение берет начало в процессе религиозного порядка.

      Источник прорыва индивидуализма на европейском континенте берет начало в одновременном воздействии трех процессов:

      • в стратегии главных экклесиастических акторов;

      • в движении общества в направлении капитализма;

      • в эволюции религиозных доктрин.

      Начиная с V в., когда церковь приобретет мирскую силу, она становится агентом первого освобождения индивида. Церковь этого добивается, навязывая новую концепцию брака, родства и наследования в противовес библейской традиции, а также греко-латинской или германской европейской традиции. Все эти традиции основывались на патриархальном, или родовом, принципе, который исключал возможность выхода по своему желанию из семьи как в материальном, так и в религиозном смыслах. Церковь же навязывает идею, странную для того времени: брачный выбор должен основываться на согласии свободных и индивидуальных воль верующих. Брак должен быть решением супругов, а не семьи. Параллельно церковь вводит не менее революционное изменение в статусы вдов и сирот, которые перестают быть подчиненными семьям и должны располагать правом наследования, которое помогало бы СКАЧАТЬ