.

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ мере признала дуализм мирского и духовного. Но она ставит вопрос таким образом, что если политика существует сама по себе, то это происходит только потому, что Бог позволяет это существование, которое не связано с волей индивидов. Божественный рисунок не предполагает согласия людей. Он находит свое выражение в естественном законе, который навязывается как управляемым, так и управляющим.

      При этом арбитраж власти имеет свои границы, которые определяются господством законов – сверхъестественных по своему источнику, а не законами абстрактно равных и суверенных лиц. Политическая модель остается органической. Она сводит множество к единству для того, чтобы постулировать, поверх тривиального разнообразия реальных лиц, первичное единство, образованное телом множества. Государство является материальным телом сообщества подобно тому, как церковь является его мистическим телом.

      И только в XIV в. францисканты, английские в частности, откажутся от этой трансцендентной легитимации политического господства. Для них осознание всемогущества Бога исключает навязывание естественного и универсального права, которое отвечало бы его рисунку. Божественный рисунок остается по своей сути непознаваемым в соединении множественности отношений с каждым верующим, рассматриваемым индивидуально. В итоге признается особенность каждого индивида перед лицом универсальности сообщества. Таким образом утверждается то, что позднее стали называть «путем Модерна» в вере; этот путь объявляет первенство индивида как источника легитимной религиозной, социальной и политической организации. С одной стороны, сама церковь рассматривается как добровольное объединение верующих индивидов. С другой – частная собственность оправдывается на основе приоритета реальной личности, тогда как авторитет оправдывается с позиции признания плюральности индивидов, групп, языков, норм и способов правления.

      Это доктринальное изменение выражается в поддержке францисканцами германской Римской империи в ее борьбе против Папы. Но в длительном плане его смысл заключается в том, что утверждается античная идея civitas, указывающая на двусмысленность базы современного государства, основанного на гражданстве. Несмотря на свое либертарианское значение, францисканская теология подчиняет понятие гражданства концепции государства. Основывая свою легитимность, скорее, на согласии индивидов в большей мере, чем на естественном праве Божественного начала, это государство является независимым создателем законов, а не результатом трансцендентного законодательства, желаемого Богом. Определяя свободу человека через источник ее легитимации, государство может превратиться в притеснителя как по имени, так и по месту, с точки зрения делегирования власти с согласия индивидов, хотя на самом деле это делегирование осуществляется без согласия индивидов. Таким образом, проявляется вторая апория западной политической специфики, в которой воспевание СКАЧАТЬ