Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. Желтов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ он тем не менее напоминает, что революция мало что изменила в вопросе первенства государства перед лицом общества. Поворот в политическом развитии Франции, осуществленный после 1789 г., лишь только усилил позицию государства по отношению к обществу. Он придал государству еще больший вес, ограничив соперничества религиозного или местного измерения и освободив индивида для обложения его налогами или обязательствами военной службы. Параллельно новая власть, образовавшаяся в итоге революции, закрепила первенство государства в менталитете как чудотворца свободы и гаранта равенства. Отныне жители Франции должны рождаться республиканцами, почти забывая о том, что они французы и что существуют культурные переменные наряду с якобинской доктриной. Государство должно стать их родиной[79].

      Универсалистское и этатическое республиканское чувство являет собой только один из двух вариантов французской политической современности. Как отмечает Луи Дюмон, оно характеризует левых с их идеологическим мифом. Но существует и иная Франция, Франция правых. Она являет собой иной мир, менее универсалистский в идеалах, но более универсальный в своей позиции, т. к. правые убеждены, что индивид-гражданин в меньшей степени определяется абстрактными принципами. Куда как большее значение, с позиции правых, имеет реальная включенность граждан в национальную, а также локальную культурную и социальную среду. Хорошо известен тот факт, что в либеральном обществе свобода первенствует перед равенством. В обществе более эгалитарном, или народном, оно, с точки зрения национального измерения (чего желали бы правые), должно быть в меньшей степени отчуждено от универсалистского и республиканского обаяния.

      Идентичность правых является в большей мере культурной, а не политической, и то же самое можно сказать об их концепции индивида и общества. Одна из особенностей французских правых заключается в том, что правое крыло политического спектра страны организовалось по партийному признаку с запаздыванием, лишь после того, как в стране утвердился на основе всеобщего голосования парламентский режим. И потому в глазах граждан XIX в., да и позднее, правые идентифицировались не столько с партиями, сколько с некой совокупностью ценностей, к числу которых относятся повышенный клерикализм, привязанность к определенной территории, экзальтация местного партикуляризма, шовинизма, антисемитизма и открытая тоска по монархии[80].

      Когда указанная идентичность включается в классический представительный механизм и сочетается с верой в добродетель плюрализма, она становится просто орлеанистской[81], или занимает место между либерализмом и стыдливым консерватизмом. Когда правые на основе своей идентичности подвергают осуждению политические партии, разделяющие общество на части, осуждают раздел страны, вызванный революцией, и восхваляет объединение двух Франций, эта идентичность обретает лицо СКАЧАТЬ