Культурно-антропологическое проектирование образовательного пространства педагога в системе дополнительного профессионального образования. С. В. Масловская

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ антропологический подходу к содержанию образования не возможен вне деятельности, вне практики. Опираясь на Ю. В. Громыко, можно отметить, что основой деятельностного содержания культурно– антропологических практик должны стать два ведущих типа образовательной деятельности – исследовательская и проектная.

      В качестве ключевых культурно – антропологических практик в содержании персонифицированной модели повышения квалификации учителя в системе дополнительного профессионального образования мы выделяем правовые практики.

      Правовые практики – это практики готовности педагога отстаивать, защищать свои права и права других участников образовательного процесса, применяя как знания самих прав и свобод, так и умения их реализовывать.

      Достижения современной техногенной цивилизации, позволили демократические изменения, правовые основы становления государственности и человека, с одной стороны, и с другой, – способствовали возникновению кризисов: антропологического, экологического, кризису власти и нравственности.

      Сегодня по отношению к современной России удивительно слышать рефлексию западного понимания права еще Гегелем. «… право и все его определения основываются исключительно на свободной личности, на самоопределении… общество есть то состояние, единственно в котором право только и имеет свою действительность… мое право на известную вещь есть не только владение, но в качестве владения известного лица оно есть собственность, правовое владение… то, что полагается в отношении явления, в отношении к другому лицу, – развивается до обязанности другого уважать мое право», – цитирует Гегеля В. М. Розин [11, с. 294]. Говоря о праве, Гегель использует до сих пор не понятные многим россиянам понятия: «самоопределение» личности, «свободная личность», «частная собственность», «гражданское общество», «обязанность другого уважать мое право».

      Однако, западное общество уже в Новое время, начиная с XVII столетия формирует свободную, уважающую права других личность. В России в те времена об этих понятиях лишь иногда слышали и говорили, однако жили иначе: дворяне – слуги царя, свобода понималась как бунт, а гражданское общество начинает складываться только после реформ 60–х годов, но и уже в начале XX века уничтожено большевиками [11, с. 17].

      В. М Розин обращает наше внимание на такую особенность российского менталитета как неукорененность или маргинальность. Гоголь говорил о беспочвенности, недообразованности русского человека, недостаточности гражданина. Российский интеллигент живет в мире размышлений, книг, духовной работы, идей, где прячется от серой и мрачной российской действительности.

      Правовые практики, основанные на принципе субстанциональности или неотчуждаемых прав человека должны рассматривать человека как субстанциональное начало, не подвластное СКАЧАТЬ