Культурно-антропологическое проектирование образовательного пространства педагога в системе дополнительного профессионального образования. С. В. Масловская

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ равенство людей независимо от расовой, национальной принадлежности, языка, пола, возраста, состояния здоровья, социального, имущественного и должностного положения, социального происхождения, места жительства, отношения к религии, убеждений и партийной принадлежности – равенство, которое закреплено сегодня в Законе РФ «Об образовании».

      Практики целостности человека связаны с пониманием, что постижение человека невозможно без осознания его целостности. Нельзя изучать человека «по частям», отдельно его биологическую или социальную природу [8, с. 5]. Важно удерживать в сознании всю полноту знания о человеке. «Стремление к целостному, интегральному изучению человека во всем богатстве его природного и социального бытия, – по мнению М. Я. Боброва и О. Т. Коростелева, – породило в современной науке две противоположные тенденции: с одной стороны, процесс весьма широкого междисциплинарного синтеза, объединяющего усилия представителей различных областей научного знания, а с другой – периодически возобновляющиеся попытки создания совершенно новой науки о человеке, к законам которой можно было бы свести все ранее разработанное в рамках других дисциплин» [1, с. 368].

      Практики целостности телесно – душевно – духовной (биопсихосоциальной) организации личности педагога в образовательной деятельности – это способность и возможность педагога целенаправленно (безопасно) познавать (исследовать), созидать, преобразовывать природную и социальную действительность в профессиональной деятельности.

      Существенным для нашего исследования является отличие системы от целостности. В. И. Филатов [12, с. 232] проводит принципиальное отличие системы от целостности, которая является особым образованием, содержит в себе асе свойства субъектности и субстанциональности, связывающие данную целостность с целостностью более высокого порядка. Автор показывает, что целостность человека определяется единством объективной, субъективной и трансцендентальной реальностей, где целое больше чем сумма его слагаемых. В качестве феномена целостности человека выступает единство тела, души и духа.

      В. Д. Шадриков пишет: «Духовность всегда отражает отношения людей друг с другом, затрагивает проблемы добра и зла» [15, с. 34]. В. П. Зинченко [5, с. 367] считает, что без духовности существование человечества в принципе невозможно, и определяет духовность как условие движения к вершинной психологии, которая согласно Л. С. Выготскому, определяет не глубины, а вершины личности.

      В. В. Знаков говорит о том, что проблема духовности в настоящее время привлекает большое внимание, «особенно психология понимания, в которой чрезвычайно актуальным является вопрос о выявлении психологической сущности духовного Я понимающего мир субъекта…» [6, с. 146].

      Таким образом, даже краткий обзор понятия «духовность» выявляет существующее многоголосие мнений.

      Однако и душевный уровень неодназначно понимается в науке. В. П. Зинченко СКАЧАТЬ