Культурно-антропологическое проектирование образовательного пространства педагога в системе дополнительного профессионального образования. С. В. Масловская

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Поэтому, оценивая результаты образовательной деятельности с позиций культурно – антропологического подхода, мы говорим не об учебных достижениях обучающихся, а об их личностных, профессиональных достижениях, в которые включают все выше названные параметры.

      Содержание и конструктивная направленность социальной реальности как мира практик определяются в значительной мере соотношением между проблемами субъекта, которые затрагивают качество его социальной жизни и вынуждают предпринимать активные и энергичные действия («снятие угрозы», «преодоление опасности» и т. п.), интенциями к изменению (исходными установками на преобразование) социальной среды, социальными опциями как вариантами оптимального выбора модели социальных изменений, конвенциями как взаимосогласованными действиями субъектов в общем для них социокультурном пространстве и, социальными технологиями как инструментами практик а также самими видами практик, соответствующими содержанию культуры и осознанной необходимостью в решении конкретных проблем.

      В нашем исследовании это следующие виды практик:

      Правовые практики, основанные на принципе субстанциональности или неотчуждаемых прав человека рассматривают человека как субстанциональное начало, не подвластное ни обществу в его наличном виде, ни историческому прогрессу вообще; как автономную субстанцию, первичную по отношению к обществу и государству и обладающую природными, неотчуждаемыми правами. Эти права закреплены во Всеобщей Декларации прав человека: «Все люди рождаются свободными и равными в своих достоинствах и правах».

      Применительно к образованию данный принцип означает определение того, в какой мере достижения обучающихся в результате образовательной деятельности отвечают их личным потребностям в социокультурной адаптации и развитии.

      Практики культурной идентификации, основанные на принципе универсализма – единства человеческого рода исходят из признания того, что человек не растворяется без остатка в культуре, социуме; сущность его не исчерпывается классовыми, национальными, социальными, этническими, религиозными и прочими различиями. Человек, принадлежащий различным историческим эпохам, различным социальным группам, тем не менее, сохраняет свое сущностное единство.

      Это существо, ориентированное на смысл и стремящееся к ценностям, подчиняющееся императивам нравственности и духовности, обладающее свободой выбора и способностью предвидеть последствия своего поведения. Этот фундамент универсальной основы человеческого рода при всех социальных и культурных различиях дает возможность обеспечить цивилизованное сосуществование людей с различными интересами и целями, установками и принципами.

      Принцип универсализма или единства человеческого рода означает равенство всех людей независимо от расовой, национальной принадлежности, языка, пола, возраста, состояния здоровья, социального, СКАЧАТЬ