Секс_Право_Государство. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения. Марина Петровна Стетюха

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ когда невеста снимала обувь с мужчины, выражая тем самым покорность ему. Чуть позже, этот обряд был ослаблен тем, что его совершали молодожены друг другу взаимно148. Это связано, скорее всего, с тем, что с течением времени умыкания (похищение/выкуп) невесты стали добровольными и заранее спланированными действиями мужчины и женщины, что обеспечивало их равноправие в браке. Так, С. С. Шашков отмечает, что проявление мужем деспотических наклонностей нередко подавлялось «воинственной и независимой по своему характеру славянской девушкой»149.

      Отмечается, что одновременно с «добровольной умычкой» появляется брак с приданым, который в некоторой степени смягчал положение женщины, но не спасал ее от гнета мужа и его родственников. Хотя, по некоторым данным, если приданое было достаточно большим, то на первых порах жена могла и верховодить в семье150.

      Некоторые исследователи отмечают у древних славян обычай, в котором видели пережитки промискуитета, – «jus primae noctis» («право первой ночи») для всей семьи и шаферов. Как отмечает Л. Недерле, невеста, прежде чем стать женою своего мужа, принадлежала другим. Отзвуки этого обычая были усмотрены в Украине, в Черногории и Польше151.

      В целом же брак в дохристианском древнеславянском обществе считался необходимым условием для человеческого благоденствия, а многочисленное потомство – небесным благословением. Господствовали убеждения, что жена и муж нужны друг другу не только в земной жизни, но и в жизни загробной. По утверждению некоторых историков, жены славян были целомудренными152. Верность жены была вызвана не только страхом перед наказанием. В ней можно усмотреть «зачатки нравственного чувства», супружеская верность считалась у славян чем-то прекрасным. В силу этих отношений «жена для славянина была не только работницей, слугой мужа и матерью детей, но чем-то большим»153. Отмечается, что в знак своей верности некоторые жены в случае смерти мужа шли на сожжение. Хотя обосновывался этот обычай по-разному. С одной стороны, «славяне верили в то, что мужчина легче достигал блаженства в загробной жизни, если отправлялся туда в сопровождении женщины. С другой стороны, женщина приходила в чужой род и единственным человеком, который мог дать ей покровительство в иной среде, был ее муж, а после его смерти она лишалась своей опоры, и ее положение становилось невыносимым»154.

      Некоторые исследователи быта и культуры древних славян, ссылаясь на древних писателей, отмечают, что целомудрие было свойственно не только женщинам, но и мужчинам. Так, например, В. Г. Анишкин и Л. В. Шманева пишут: « <…> целомудрие присуще было не только женщинам, но и мужчинам, которые требуя доказательства невинности от невест, сами считали себя обязанными свято хранить верность своим женам»155. При всей привлекательности данного положения, все же не стоит целомудрие считать культурной СКАЧАТЬ