Antropología de la integración. Antonio Malo Pé
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Название: Antropología de la integración
Автор: Antonio Malo Pé
Издательство: Bookwire
Жанр: Документальная литература
Серия: Cuestiones Fundamentales
isbn: 9788432151996
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[12] Cfr. ARISTÓTELES, Política, 1253a 15-18.
[13] La relación entre el cuerpo humano y la casa está bien explicada, por ejemplo, en el siguiente texto: «Así como en la propia casa se puede recibir a los amigos, del mismo modo en el cuerpo podemos acoger el mundo que nos rodea y dejar que nos influya, nos enriquezca y nos trasforme. Tener un cuerpo implica estar presente para los hombres y abierto a ellos, sentirse acogido y acoger a los otros en nuestra intimidad» (C. ANDERSON–J. GRANADOS, Chiamati all’amore, o.c., p. 47).
[14] Se debería distinguir entre la mirada maravillada frente a la belleza del cuerpo, como la de Adán frente a Eva, y la mirada cínica, que ya no se sorprende de nada. De hecho, la corporeidad, cuando no se reduce a pura exterioridad, manifiesta al otro, aunque no se lo pueda percibir en su identidad más profunda, (cfr. V. MELCHIORRE, La via analogica, Vita e Pensiero, Milano 1996, p. 125).
[15] Si el otro es esencialmente el que me mira «las relaciones particulares de mi ser con el de otro presuponen, por una parte y por la otra, […] nuestra existencia como cuerpo en medio del mundo», no ya como libertad (J. P. Sartre, L’être et le néant. Essai de ontologie phénoménologique, Librairie Gallimard, Paris 1943, p. 428).
[16] «Es seguro, en efecto, que creemos tener directamente en la risa la alegría, en el llanto la pena y el dolor del otro, en su rubor su vergüenza» (M. Scheler, Esencia y formas de la simpatía, Losada, Buenos Aires, p. 254).
[17] Cfr. E. STEIN, La estructura de la persona humana, BAC, Madrid 1998, p. 67.
[18] ARISTÓTELES, De anima, III, 2, 412a 27-29.
[19] Cfr. SANTO TOMÁS DE AQUINO, In Boethius De Trinitate, q. 4, a. 2.
[20] «En cualquier naturaleza, persona significa lo que es distinto en aquella naturaleza, como en la naturaleza humana (persona) indica esta carne, estos huesos y esta alma, que son los principios que individualizan al hombre» (SANTO TOMÁS DE AQUINO, S. Th., I, q. 29, a. 4, c).
[21] ARISTÓTELES, De anima, 415b 13.
[22] Ibid., 1, 2c 1.
[23] Cfr. ibid., 413a 22.
[24] El término acto segundo no es aristotélico, sino tomista (cfr. SANTO TOMÁS DE AQUINO, In II De Coelo, lect. 4, n. 334).
[25] Cfr. ARISTÓTELES, De anima, 426a 6.
[26] Cfr. ibid., 434b 20-25.
[27] La multiplicidad de operaciones de los órganos se encuentra así unificada y finalizada por un primer principio o alma. Sobre el concepto de entelecheia primera en las definiciones aristotélicas del alma véase H. ZUCCHI, Acto y potencia como principios o conceptos explicativos, en L’atto aristotelico e le sue ermeneutiche, M. Sánchez-Sorondo (ed.), Herder, Roma 1990, pp. 69-77.
III.
LA VIDA COMO INTEGRACIÓN
1 Características fenomenológicas de la vida
2 La noción metafísica de vida
3 Los grados de vida como grados de integración
4 Biogénesis
5 Antropogénesis
6 Ecología y ecologismo
1. CARACTERÍSTICAS FENOMENOLÓGICAS DE LA VIDA
Desde un punto de vista fenomenológico, las características esenciales de la vida pueden reducirse a las seis siguientes: autodesarrollo, integración, autoconservación, comunicación, temporalidad y reproducción.
a) El autodesarrollo puede definirse como la modificación de una forma en el tiempo. No consiste, sin embargo, en un desarrollo físico: el crecimiento de las partes del ser vivo y de sus órganos[1], sino más bien en un proceso de diferenciación —morfológica y funcional—, que va de lo simple y no organizado a lo complejo y organizado. Por ejemplo, los órganos vegetativos y sensibles del animal, a pesar de pertenecer a un mismo organismo como partes suyas, se diferencian unos de otros, desarrollándose según un determinado orden cronológico (así, primero se forma el aparato gastrointestinal, después, el corazón, y, más tarde, los pulmones; posteriormente, los órganos sensibles, como los ojos, las orejas, etc.). El autodesarrollo es, por tanto, una modificación guiada por un principio interno que actualiza las posibilidades innatas del ser vivo, definiendo su forma externa y organización interna. El conjunto de fuerzas que producen estos cambios es el pattern o principio configurador[2], que actúa, por ejemplo, en la semilla de girasol o en el embrión de un gato. Cuando este principio haya configurado el cuerpo física y funcionalmente, entonces el ser vivo alcanzará su fin: la planta de girasol o el gato adulto, respectivamente. Como hemos visto, Aristóteles llama a este principio configurador entelecheia o alma, es decir, la forma específica del viviente.
El grado más bajo de autodesarrollo corresponde al crecimiento del cuerpo, mientras que el más alto se refiere a la diferenciación del círculo de la vivencia[3]. En el animal, este círculo se halla limitado por el medio ambiente y por la experiencia, que es sólo sensible; por eso, las primeras experiencias de los animales refuerzan sus instintos innatos y, en ciertas ocasiones, como en la del imprinting[4], los troquelan de modo permanente. En el hombre, el círculo de la vivencia es prácticamente ilimitado tanto por la flexibilidad de las tendencias y la riqueza afectiva, como por la apertura al ser y a los trascendentales. Por eso, la conducta humana presenta una amplia gama de posibilidades: reacciones inmediatas, aprendizaje, comportamiento intuitivo, inteligente y voluntario, etc., que se basa en la comprensión de relaciones reales y de razón, la invención de instrumentos, y el uso de la libertad. De ahí que, a través de las acciones libres, la persona desarrolle una serie de hábitos, sobre todo el ético —la virtud—, y el dianoético —la ciencia—.
b) La integración consiste en la unión de lo que originalmente no está completamente ligado, o solo lo está de modo potencial, no actual. Como puede deducirse de la definición anterior, los tipos de integración dependen de los grados de unidad. Así, puede hablarse de integración del círculo de la vivencia, basada en los elementos que la constituyen (tendencias, afectos, razón-voluntad, acción); de integración personal, fundada en la unidad sustancial; e, incluso, de integración familiar y social, a partir de la pluralidad de las personas, СКАЧАТЬ