Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ следовательно, проблема синтеза греческой и мусульманской цивилизации. Она конкретизировалась как проблема отношения к Платону, Аристотелю, неоплатоникам, суфиям, представителям «адаба» и собственно исламу как религии. Есть необходимость в данном разделе коротко коснуться адаба и неоплатонизма. Об отношении к Аристотелю, Платону, исламу речь пойдет более конкретно в последующем изложении.

      Термин «адаб» трактуется специалистами как «привычка», «манера», «похвальный образ поведения», унаследованный от предков, воспитание, необходимое тому, кто хочет себя вести элегантно в высшем обществе, собственно «литература». Адаб – крупнейший адабист IX в. Джахиз (умер в 869 г.) в одном месте отождествляет с моральным воспитанием и передачей традиций. Произведения, причисляемые адабу, контрастны по отношению к сочинениям ученых («ислама»), отличаясь привлекательностью, доступностью, непринужденностью, включая фрагменты из анекдотов, стихов – в противовес скуке, напыщенной серьезности, сочетающейся подчас с педантичным формализмом и непонятным языком. Философы, ученые не могли не считаться с этим вызовом, оспаривающим приоритет профессиональной учености в культурном отношении. Но деятели адаба направили первоначально свои аргументы не столько против философов, сколько для того, чтобы спасти «честь арабского наследия, которая была поколеблена осознанием того, что в завоеванном Иране имеются культурные плоды тысячелетней цивилизации, перед которой бледнеют достижения завоевателей. Адаб и родился как способ освоения светской персидской литературы и создания собственной арабской литературы. Первым, кто вступил на этот путь, был перс по происхождению Ибн-аль-Мукаффа, который смог понятно передать по-арабски чужую мысль, благодаря чему «Калила и Димна» сразу же была воспринята как шедевр. Но настоящим «противоядием персидскому влиянию», по словам Ш. Пеллы, была деятельность мутазилистов, претендовавших «на то, чтобы подчинить все разуму, опираясь в пределах ислама на греческую мысль»41. После того, как Ибн-аль-Мукаффа «придал персидский оттенок» каркасу адаба, «стало необходимым, чтобы другой художник, готовый принять плюрализм культуры, но убежденный в приоритете арабов, соединил все уже собранные материалы, с тем, чтобы закончить начатую конструкцию. Этим художником стал, несомненно, Джахиз, который стремился не только придать литературную форму этим материалам, но также, а может быть, и прежде всего, извлечь из него концепцию культуры и литературы»42. В этой концепции примечателен дух исследования, не делающий никаких уступок авторитету (разумеется, помимо Откровения), гуманитарный пафос, стремление выделить кроме сугубо профессиональной части совокупности знаний, сложившейся из элементов арабских, персидских, индийских, греческих, некоторый «общекультурный адаб» (Ш. Пелла), «научить думать, а не заполнять головы информацией» (там же). Роднит Джахиза в его исследовательской программе с философами и то, что он затрагивает СКАЧАТЬ