Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ философа». Такую же оценку давал известный историк науки Дж. Сартон. Кульминационный момент политической доктрины Платона оп видит в «двоякой идее идеального города и идеального правителя города, правителя-философа, усвоившего идею блага, вечные сущности интеллигибельного мира и подчинившего город господству закона блага». Далее А. Койре даёт трактовку концепции Фараби. «Переосмысленный Фараби идеальный город становится городом ислама; место правителя – философа занимает пророк (т.е. Магомет), что достаточно чётко просматривается. Быть может, – продолжает Койре своё понимание связи политического мышления ислама, нуждающееся в коррективах, поскольку в действительности имело место расхождение между стремлением к теократии и реальной властью, – с еще большей ясностью это дано у Авиценны, который представляет пророка, или имама, как правителя-философа, этакого платоновского «Политика». Ничто здесь не упущено – даже миф о пещере и её прозревающем узнике». Далее историк очень чётко толкует виды представления счастья как человеческого совершенства в сокровенной и «публичной» философии «Пророк правитель-философ (и в этом состоит его превосходство над просто философом), – это человек действия, наделённый способностью (который лишён просто философ) переводить интеллектуальную интуицию в термины воображения и мифы, доступные простому смертному. Таким образом, пророк – правитель-философ – является законодателем города; просто философ способен лишь интерпретировать закон пророка и раскрывать его философский смысл; именно этим в конечном счёте объясняется согласие между мыслью философа и законом… правильно понятым законом»47.

      – философа занимает пророк (т.е. Магомет), что достаточно чётко просматривается. Быть может, – продолжает Койре своё понимание связи политического мышления ислама, нуждающееся в коррективах, поскольку в действительности имело место расхождение между стремлением к теократии и реальной властью, – с еще большей ясностью это дано у Авиценны, который представляет пророка, или имама, как правителя-философа, этакого платоновского «Политика». Ничто здесь не упущено – даже миф о пещере и её прозревающем узнике». Далее историк очень чётко толкует виды представления счастья как человеческого совершенства в сокровенной и «публичной» философии «Пророк правитель-философ (и в этом состоит его превосходство над просто философом), – это человек действия, наделённый способностью (который лишён просто философ) переводить интеллектуальную интуицию в термины воображения и мифы, доступные простому смертному. Таким образом, пророк – правитель-философ – является законодателем города; просто философ способен лишь интерпретировать закон пророка и раскрывать его философский смысл; именно этим в конечном счёте объясняется согласие между мыслью философа и законом… правильно понятым законом»47.

      Подобно ІІлатону Фараби думал о том, как избавить общество от распада, коррупции, разгула низменных страстей.

      Весьма показательно, СКАЧАТЬ