Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ в Азербайджане вплоть до колонизации страны Россией: «К высшему духовенству относились ахунды и казии, которые вели судопроизводство на основе шариата, ханских узаконений и местных обычаев. Особо важных преступников судил сам хан» (70).

      Ислам с момента утверждения был не просто идеологией масс Азербайджана, а стилем жизни, подчиняющим себе все сферы общества. Ситуация, при которой Ислам является и нормой морали, и нормой права, и нормой культуры, свидетельствует о его глубокой синкретичности, цементирующей общество на достаточно прочных, внеэтнических основаниях. Духовная реформация такого мира возможна лишь при чрезвычайных обстоятельствах, каковым явилось российское завоевание Азербайджана в самом начале XIX века.

      Уже во второй половине XIX века духовные поиски новой азербайджанской элиты, сотрудничающей с колонизаторами, шли явно не в религиозном направлении. Импульсы к этим размышлениям поступали от светских демократических (и социалистических) идеологий. Но предшествовало этому Азербайджанское Просвещение, сформировавшее целую плеяду видных деятелей, заложивших основу тяготения азербайджанской интеллектуальной элиты к новым для нее европейским стандартам мировоззрения и жизнедеятельности. С именами А. Бакиханова, М.Ш.Вазеха, М. Казем-Бека, М. А. Топчибашева и, особенно, М.Ф.Ахундова и Г. Зардаби связан сложный период интеллектуальной переориентации азербайджанской культуры с «восточных на западные мотивы», при которой практика религиозной, особенно шиитской жизни стала объектом дискуссий и критики. Просвещение, безусловно, направление гуманистическое. Однако, в отличие от гуманизма Возрождения, Просвещение степень индивидуализации личности доводит до ее пика и отказывается от несколько абстрактной позиции ренессансного выделения человека вообще. Просвещение рассуждает о каждом конкретном человеке, лишающемся сословных привилегий, но приобретающим равные возможности путем образования и воспитания развиться в автономную личность, наделенную всеми естественными и социальными правами. Парадокс каждого просвещения очевиден – борясь за свободу индивидуума, за утверждение прав личности, просветители имеют целью доступность образования для всей нации, всего народа, т. е. борьба за права личности берет за цель – благо всего общества. В русле этой противоречивой программы формирования единого интегрированного общества из свободных личностей и возникает, незнакомая более ранним эпохам, проблема прав и свобод женщин в форме предоставления им права на общественное образование и участие в социальной жизни. Азербайджанское Просвещение этой тематике придало особое звучание, впервые на Востоке пытаясь продвинуть тогда еще вполне умеренные западные стандарты подхода к женской проблематике.

      Если принять версию о том, что каждое просвещение является этапом становления самосознания, формирования консолидационных основ СКАЧАТЬ