Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ мечетях были не заняты. Такая политика продолжалась до 1917 года. В результате интеллектуальный уровень духовенства был очень не высокий и провинциализм азербайджанского Ислама усилился.

      Очевидно, можно констатировать, что царизму удалось реализовать свои цели и создать слой послушного и не пользующегося достаточным авторитетом в народе, не способного выполнить консолидирующую или хотя бы активную роль в антиколониальной борьбе, духовенства. Ничего похожего на антиевропейскую, «антиимпериалистическую» роль, которую играло шиитское духовенство в Иране, азербайджанское духовенство не играло. Опасность подстерегала колонизаторов от совсем иного слоя азербайджанского общества, можно сказать – оттуда, откуда колонизаторы её не ждали.

      Азербайджан – мусульманская страна, которая дольше, чем любая другая, была под прямым европейским колониальным управлением и соответственно, испытала и особенно сильное европейское культурное влияние. Это влияние ещё более усиливалось в результате нефтяного бума конца XIX – начала XX-го века и превращения Баку в один из крупнейших промышленных и культурных центров империи.

      Как и во всех колониях (а не только российских) в Азербайджане постепенно складывается слой европейски образованной «туземной» элиты, необходимой самим колонизаторам для управления культурно чуждым им обществом. И как во всех колониях, этот социальный слой проходит сложную духовную эволюцию. Если вначале представители этого слоя – искренне преданы российским властям, видя в них союзников в деле просвещения своего народа, то постепенно, проникаясь идеями свободы, идущими, разумеется, не от царской бюрократии, но от русской, и через посредничество русской – западноевропейской культуры, они всё больше обращаются к мыслям о равноправии для своего народа и, в конечном счёте – о свободе от империи. Как и везде, колониализм в Азербайджане сам создавал условия для своей ликвидации, сам рыл себе могилу.

      Подрыв двух основных социальных институтов – государственности и религии – ускорил процесс колонизации региона. Насколько известно, после этого мечеть никогда уже не выступала против власти России. Напротив, исламская партия «Иттихад-и-ислам» («Исламское единение») после развала империи стала основным противником национально-демократической партии «Мусават» («Равенство») и косвенно способствовала свержению большевиками национального правительства в апреле 1920 года.

      Каких-нибудь 150 лет назад самоидентификация северных азербайджанцев детерминировалась сложным конгломератом разнонаправленных религиозно-местнических и этнических ценностей. В этой связи интересно наблюдение А. Балаева: «Еще к середине ХIХ в. самосознание азербайджанцев имело „ярусную систему“, важнейшими компонентами которого были: 1.осознание причастности к конфессиональному (исламскому) макроареалу; 2. принадлежность к тюркской СКАЧАТЬ