Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ уж и часто ссылались на его наследие. Думается, дело здесь не только в том, что произведения Ахундова, его наиболее радикальные мысли стали достоянием общественности только в советское время. Может быть, маргинальность Ахундова слишком сильно бросалась в глаза, его радикализм, особенно по поводу Ислама, так и не нашел продолжателя (если не считать не менее радикального С. Мехмандарова, жившего, правда, несколько позже) вплоть до советизации Азербайджана. Зарождающаяся и развивающаяся духовная элита Азербайджана конца XIX – начала XX-го века так и не превратила Ахундова в свое знамя, идолизация и культ Ахундова – продукт всецело советского производства. Однако величие этой одинокой фигуры требует нового обращения к его идеям, особенно в области деятельности, направленной на пробуждение мусульманского Востока.

      Что представляло собой, в чем заключалась специфика Азербайджанского Просвещения? Хотя об этом есть много специальных исследований, на наш взгляд, необходимо указать главную особенность – взрывной характер просвещения, связанный с российской колонизацией Азербайджана, вырвавшей страну из привычных рамок традиционного восточного развития. Это просвещение разворачивалось на фоне ожесточенной борьбы во многом противоположных друг другу культур, религий, традиций и ментальности, оно явилось одной из форм встречи и диалога Востока и Запада. Азербайджан часто переживал за свою историю, и переживает сегодня культурный шок от встреч с иными цивилизационными ценностями, результатом которых стала череда заметных культурных трансформаций, вырывающих Азербайджан из размеренных рамок исторического развития.

      В «Критике «Ек Кельме» («Одно слово»), оценивая попытки иранского просветителя и государственного деятеля Мирзы Юсиф-хан Мусташар-уд-Довле создать вариант «восточного законодательства путем объединения французской конституции и шариата, Ахундов отмечал: «Если шариат действительно является источником справедливости, то он в судебных делах должен соблюдать главную основу конституции – равноправие прав. Разве равноправие прав имеют лишь мужской пол? На каком основании шариат, опираясь на стих Корана о «хиджабе», осуждает женский пол на вечное угнетение; делает женщин несчастными на всю жизнь и лишает их жизненных благ?». Для Ахундова равноправие возможно только при законодательном признании обществом свободы личности: «Если шариат является источником справедливости, то он должен соблюдать третью заповедь конституции, заключающуюся в свободе личности» (73).

      Ахундов был первым, кто заявил о необходимости реформы Ислама, его «протестантизм», видимо, не в последнюю очередь подпитывался увлечением масонской идеологией, знакомство с которой шло посредством близкого друга мыслителя – Мирзы Мелкум-хана (74). Ахундов полагал, что для выхода из социального и духовного застоя на Востоке весьма важно создание масонских организаций СКАЧАТЬ