Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ принадлежность, но и вообще, в случае угрозы его жизни, отказываться на словах от Ислама. В Северном Азербайджане это «послабление», вероятно, сыграло свою роль в раздвоении сознания и утрате конфессиональной самоидентификации в ходе разворачивающейся агрессии российского колониализма и затем воинствующего атеизма в СССР. Но с другой стороны, оно же ставит под сомнение большинство данных об уровне религиозности шиитов в СССР (37).

      Суннизм и шиизм, очевидно, по-разному реагируют на процессы модернизации (38). Ясно, что бросающиеся в глаза отличия турецкого и иранского путей развития – это в значительной мере отличия иранского шиизма и турецкого суннизма (39). Эти сложнейшие проблемы взаимовлияния различных форм Ислама и модернизационных процессов практически не разработаны и в данной работе мы не можем не только решить их, но и достаточно четко поставить. Но может быть, для понимания особенностей процесса модернизации Азербайджана и роли религии в этом процессе важнее не различия суннизма и шиизма и их социальные влияние, а некоторые иные факторы, к которым мы обратимся чуть позже.

      Хотя термин «ши'а» в Коране используется в смысле «партия, отделение, сторонники», на практике его значение в силу непрерывной религиозной рефлексии его сторонников стало гораздо богаче и шире. В целом шиизм может быть оценен как предпочтение, отдаваемое в Исламе имаму Али и 11-ти последующих ему имамам, со своими нормами поклонения, как школа или направление, частично отражающее в Исламе, по мнению ряда исследователей, персидский национальный дух и специфику арийского (в противовес семитскому) менталитета. Между практическими и теоретическими нормами шиизма нет принципиальной разницы. Точнее, практические принципы шиизма порождены из самым серьезным образом систематизированных ценностей и теоретических принципов. Разработке отточенной доктрины шиизм придавал особое значение, еще со времен, когда противоборство с официальным Исламом требовало ясных и непротиворечивых указаний «правоты» шиизма, являющегося гонимым религиозным течением.

      Уже в ранний период своего развития шиизм не только сосредоточился на проблеме понимания власти, сущности имама и его функциях, но и прямо навязал правящему в государстве и религии суннизму дискуссию по этим вопросам. Любопытно отметить в этой связи, что – «Суннитская политическая доктрина сложилась как ответ на требование и контртребование оппозиции, особенно шиитов и хариджитов, чтобы сунниты сформулировали свою концепцию имамата» (40).

      Несмотря на внешнее примирение двух основных направлений Ислама, в современном мире остаются острейшие противоречия между ними, как доктринального, так и практического характера (многочисленные войны, охватившие сегодня Ближний Восток, – это формально суннитско-шиитские войны). Так, в различных вариантах модернизации Ислама сторонниками суннизма прямо отмечается, СКАЧАТЬ