Ислам в пространстве-времени Азербайджана. Али Абасов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Образ имама, таким образом, несет на себе, прежде всего, гуманитарную нагрузку, объединяя не только, и не столько развитие «от Бога к человеку», сколько движение по кругу (что напоминает Заратустру, владеющего истиной и с щедростью и бескорыстием приносящего ее в дар людям, выполняя миссию вдохновенного свыше учителя человечества)» (32). При этом шиитские имамы не просто несли людям свет божественной истины – они ещё и гибли от рук носителей зла, что вносило и вносит до сих пор в шиитское мировосприятие своеобразный трагизм и готовность к жертвенности во имя веры.

      В отличие от других направлений Ислама, шиизм, представленный статьей Конституции Ирана в качестве основы иранской государственности, называется джафаритским (по имени одного из 12 имамов) толком.

      В Азербайджане досоветского периода люди, исповедующие это направление, идентифицируя свою национальность или определяя религиозную принадлежность, предпочитали использовать термин «ши'а» или же «Али ши'а». Вместе с тем, как отмечает турецкий ученый О. Гокяай, в ранних азербайджанских дастанах, эпосе «Деде Коркуд» хотя и упоминаются имам Али и его потомки, нет той одержимости, характерной более поздней эпохе, а другие правоверные халифы упоминаются наравне с ним (33). В любом случае в северном Азербайджане, где проживает около десяти миллионов азербайджанцев, нет того религиозного фанатизма, что на юге с его 20-ти миллионным (есть данные и о еще большем числе) азербайджанским населением. Различия азербайджанцев и иранцев – колоссальны и бросаются в глаза, что, между прочим, говорит о спорности многих научных стереотипов, связанных с шиизмом и основанных на опыте исламской революции в Иране. Но есть всё-таки и что-то общее – единая обрядность, являющаяся одним из догматических столпов шиизма. Правда, в Азербайджане, оторванном на долгие десятилетия от своего конфессионального центра, осталась лишь провисающая в идейном вакууме внешняя проявленность этой обрядности, в то время как в Иране живет и развивается сам дух шиизма. Иран – империя, часто ставившая религию на службу своим государственным интересам, а в Азербайджане Ислам почти никогда не становился властью в государстве. Может только Шах Исмаил посредством Ислама (шиизма) создал империю, но именно поэтому иранцы и считают его «своим», а не тюрком, хотя в Азербайджане, глубоко не задумываясь, все интерпретируют иначе.

      Различие исторических процессов, государственных моделей устройства и характер взаимосвязи с Западом в двух странах стали причиной разного понимания шиизма. Если в Иране на протяжении веков шиизм являлся всемерно поддерживаемой государством теоретико-идеологической школой (институтом), превратившейся затем непосредственно в само государство, то в Северном Азербайджане глубокие корни в обществе пустила лишь перенесенная из Ирана шиитская обрядность, трансформированная, впрочем, местными религиозными СКАЧАТЬ