кампанию против духовного сословия и в результате вынужден был обменяться резкими выпадами с сэром Томасом Мором (Pineas 1968, pp. 192–213). Война памфлетов началась с публикации в 1532 г. «Трактата» Сен-Жермена «о разграничении духовенства и мира». Мор возразил «Апологией». Сен-Жермен ответил «Диалогом» «между двумя англичанами», дав им не вполне английские имена Салем и Бизанс. Мор нанес ответный удар «Дебелляцией Салема и Бизанса» (Baumer 1937, pp. 632–635). К тому времени Сен-Жермен был готов усомниться не только в праве церковных судов на преследование еретиков, но и во всех правовых полномочиях Церкви. В «Трактате» он прежде всего взывает к верховенству статута и тем самым к важнейшему праву «короля-в-парламенте» отменять любые «порочные обычаи», защищаемые церковными властями (St German 1531, pp. 232–240). Это, в свою очередь, приводит его к заявлению о том, что, имея параллельную систему законов, высокопоставленные деятели Церкви «много раз превышали свои полномочия» и «совершали многочисленные преступления против законов королевства» (pp. 232–233). Наконец, Сен-Жермен завершает кампанию критики в «Ответе на письмо», которое, по-видимому, было опубликовано в 1535 г. (Baumer 1937, pp. 644, 649). В нем он самостоятельно приходит к двум главным выводам, уже сделанным к тому времени правительственными пропагандистами в ходе кампании, нацеленной на легитимацию разрыва Генриха с Римом. Сен-Жермен настаивает, что папство не имеет права осуществлять какие-либо юрисдикционные полномочия в Англии, и, таким образом, новая власть Генриха над Церковью должна рассматриваться как всего лишь возвращение совокупности прав, отданных его предшественниками Церкви. Как говорится в «Ответе», притязание короля на то, чтобы быть «высшим главой» «Церкви Англии», не является присвоением «какой-то новой власти» над подданными, «которой у него ранее не было» (St German 1535, sig. A, 3a). На этом этапе Сен-Жермен также готов подтвердить главенство короля над Церковью и заявляет, что оно должно распространяться на всю potestas jurisdictionis, включая даже «власть разъяснять и толковать Писание» и, таким образом, определять вероучение (sig. F, 6a; sig. G, 3a). Радикальный и, по сути дела, марсилианский тезис, стоящий за обоими этими заявлениями, состоит в том, что всякую принудительную и юрисдикционную власть следует считать светской по определению, а притязания Церкви на любые подобные полномочия должны расцениваться как их узурпация. Таким образом, заключает Сен-Жермен, все такие полномочия должны опираться на главенство общего права, а вся законодательная власть должна принадлежать суверенитету «короля-в-парламенте».
Наконец, враждебное отношение к полномочиям Церкви все чаще проявляли накануне Реформации сами светские власти. Недовольство вызывали прежде всего традиционные привилегии и юрисдикции, на которые притязало духовное сословие. Это часто сопровождалось алчным поглядыванием на казавшиеся все более соблазнительными обширные владения, накопленные к тому времени многочисленными религиозными общинами. Подобные настроения были особенно сильны в странах, оказавшихся впоследствии наиболее восприимчивыми
СКАЧАТЬ
