Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Тиндейла и Барнса, то их можно рассматривать как единое целое, поскольку в них ставятся одни и те же вопросы, взятые главным образом из работ Лютера. Похожи они и по способу анализа. Это самые показательные и важные труды из всех новаторских произведений лютеранской политической мысли.

      Отправным пунктом их рассуждений была одна из главных теологических предпосылок Лютера: мир устроен провиденциально, все происходящее – отражение воли и замыслов Бога. Меланхтон начинает рассуждение о земной власти с «порядков и трудов», «назначенных для защиты и поддержания жизни» (Melanchton 1965, pp. 323–324). «Послушание христианина» Тиндейла начинается с прославления порядка, устроенного Богом во всем творении, и трактует повиновение подданных своим правителям по аналогии с послушанием, которое, по воле Бога, дети должны проявлять в отношении родителей, жены в отношении мужей и слуги в отношении господ (Tyndale 1848, pp. 168–173). Из этой посылки делается фундаментальный вывод: существующие политические системы – часть Божьего провиденциального плана в отношении мира. Меланхтон посвящает этой теме всю первую половину своего обсуждения мирской власти, завершая его словами св. Павла, что все существующие власти «от Бога установлены» (Melanchton 1965, pp. 326–327). Та же мысль высказывается Барнсом в начале «Конституций, составленных людьми» – с той же ссылкой на авторитет св. Павла, – и еще более решительно подчеркивается в начале «Послушания христианина». Тиндейл начинает обсуждение вопроса о «повиновении подданных королям, князьям и правителям» с изложения всего, что сказал на этот счет св. Павел, а затем приводит пространную глоссу, заявляя, что Бог «дал законы всем народам и во всех землях ставил царей, господ и правителей вместо Себя, чтобы через них править миром» (Tyndale 1848, p. 174). Это, говорит он, объясняет, почему правители и судьи «называются в Писании богами». Причина в том, что «они в одном зале с Богом и чтут заповеди Божьи» (p. 175).

      Тезис о том, что все в политической жизни сотворено Богом, подводит к вопросу, который интересует этих авторов в первую очередь: какие политические обязанности Бог вменил тем, кого поставил правителями, и тем, кого призвал быть подданными. Поэтому первая собственно политическая тема, которую они рассматривают, касается природы наших обязанностей перед теми, кого Бог поставил над нами. Все авторы одинаково решительно выводят два заключения. Первое состоит в том, что нашим правителям следует подчиняться во всех вещах, и не просто из страха, но (как указывал св. Павел) ради совести. Это особенно подчеркивает Меланхтон, о котором говорили, что он «ничего так не боится, как обвинения в подстрекательстве к бунту» (Hildebrandt 1946, p. 56). Меланхтон пишет, выступая против антиномизма радикальных реформаторов, что нет никакой причины «доброму христианину» не «пользоваться властью правительства», думая, что пользоваться ею «значит поступать против Бога» (Melanchton 1965, p. 329). И, ссылаясь на св. Павла, заключает, что «повиновение необходимо, а неповиновение вредно для совести и Бог его осуждает» (p. 334). Барнс и Тиндейл высказывают ту же мысль в начале своих трудов, СКАЧАТЬ