Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

Чтение книги онлайн.

      Наконец, и Майр и Альмен самым решительным образом поддерживают ключевое требование, лежащее в основе концилиаризма и состоящее в том, что должна существовать возможность смещения папы и лишения его властных полномочий с помощью голосования (даже простым большинством голосов) на Вселенском соборе Церкви. Это главная тема «Диспутации» Майра, и те же аргументы содержатся в двух последних главах «Краткого разъяснения» Альмена. Оба начинают с допущения, что, как пишет Майр (Mair 1953, p. 179), «епископ не лишается своего поста из-за ереси», и, таким образом (как признает Альмен, цитируя в качестве авторитета Оккама), «папа, становящийся еретиком, не смещается ipso facto» (Almain 1706a, col. 1005). Для смещения епископа или папы необходим правовой акт, и проблема заключается в том, чтобы понять, у кого имеются на это полномочия. Оба настаивают, что власть принадлежит Вселенскому собору, который (здесь они согласны с Жерсоном), является суверенной представительной ассамблеей Церкви. Вначале Майр и Альмен излагают традиционный концилиаристский аргумент, согласно которому, как замечает Альмен в главе 9 «Краткого разъяснения», «в случае ереси» очевидно, что «природа верховенства Вселенского собора над папой» должна позволять «Собору отлучать и смещать его» (cols 1005–1006). После чего добавляется более спорное утверждение – как мы знаем, впервые высказанное Угуччио, – что имеется и второй случай, когда Церковь обладает таким правом. Поскольку папа всего лишь minister и избран в соответствии с законами природы, из этого следует (доказывает Альмен в последней главе), что Церковь должна обладать властью смещать его «не только за ересь, но и за другие серьезные преступления», включая «нерадивое правление» (col. 1008). Майр завершает свою «Диспутацию» на той же ноте, проводя параллели с политическим обществом и используя их для ответа на томистское возражение, что, «поскольку верховный понтифик от Бога», Церковь не имеет над ним власти, не может смещать его (Mair 1953, p. 184)[25]. Это возражение, прямо заявляет Майр, «бессмысленно», ибо, «хотя римский понтифик от Бога, неверно, что Бог не оставил эту власть Церкви в том же виде, в каком политическая власть пребывает среди людей в королевстве» (p. 184).