Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ трактуется как свидетельство того, что только эти законы и заслуживают признания. Из этого делается сильный вывод, что любая попытка защищать какой-то другой тип права должна осуждаться как иностранное вмешательство.

      Имеется множество признаков, говорящих о том, что к началу XVI в. традиционная враждебность к правовым полномочиям Церкви набирала силу и разделялась все большим числом англичан. Ярким выражением такой тенденции стали сочинения Эдмунда Дадли (1462–1510), которого помнят главным образом из-за его печально известного сотрудничества с Ричардом Эмпсоном во времена Генриха VII, в результате которого оба министра в начале следующего правления были принесены в жертву разгневанному парламенту. Дадли был по образованию юристом общего права, учился в Греевском инне и привлек внимание короля своими познаниями в юриспруденции (Brodie 1948, pp. 2–3, 9–10). Как мы знаем, ожидая казни в 1510 г., Дадли написал свой единственный трактат по правовой и политической теории под названием «Древо государства». Этим трудом иногда пренебрегают, считая его слишком консервативным на том основании, что он вряд ли представляет собой нечто большее, чем «средневековую аллегорию, доведенную почти до пародии» (Morris 1953, p. 15). Верно, что образ государства как «справедливого и могучего древа» получает у Дадли несколько экстравагантное развитие (Dudley 1948, p. 31). Дадли пишет, что у древа пять корней, главный из которых – любовь к Богу, а остальные четыре – справедливость, верность, согласие и мир (pp. 32–34). Каждый корень приносит собственный плод, вырастающий с «достоинством» из справедливости, с «мирским благополучием» из верности, со «спокойствием» из согласия и как «хороший пример» из мира (pp. 51–56). Считать эту на первый взгляд банальную типологию всего лишь повторением средневековых общих мест значит упускать из виду предостережение, звучащее трижды при постановке автором вопроса о том, какое отношение к этому имеет Церковь. Когда Дадли первый раз говорит, что главный корень государства – любовь к Богу, он замечает, что, «как можно подумать, епископы и духовные лица несут особую ответственность за этот корень» (p. 32). Однако, настойчиво заявляет он, «почвой, в которой должен главным образом оставаться этот корень, является государь» (p. 32). Именно он должен гарантировать соблюдение строгой церковной дисциплины, помнить об «опасности симонии» и делать так, чтобы о ней не забывали «прелаты и другие главы больших приходов» (p. 25). Второе предостережение высказывается вместе с требованием, чтобы «в духовенстве этого королевства было твердо укоренено» согласие (p. 44). Королю следует озаботиться тем, чтобы этот корень не был поврежден или потревожен попытками Церкви навязать свои особые права и привилегии (p. 42). Но сильнее всего его враждебность заметна, когда Дадли обсуждает необходимость для каждого корня производить свой собственный плод. Говорится об особой опасности того, что духовенство будет «жаждать или домогаться» «плода благородного достоинства», предназначенного для мирских правителей СКАЧАТЬ