Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ 1892, p. lxvii). В Париже Майр вначале преподавал в Коллеж де Наварр, среди студентов которого веком ранее числились д’Альи и Жерсон и который, таким образом, продолжал традицию противостояния идее папского абсолютизма (Launoy 1682, pp. 97, 208). Майр не только признавал влияние своих учителей, но и считал себя последователем Оккама, политические аргументы которого он часто приводил в дополнение к своей собственной влиятельной интерпретации номинализма. В качестве учителя Майр повлиял на целый ряд знаменитых учеников. Трое из них – томист Пьер Крокерт, гуманист Джордж Бьюкенен и революционер Джон Нокс, возможно, самый непримиримый из всех врагов папы, – позднее развили его идеи в неожиданных направлениях (Renaudet 1953, pp. 457, 591–593; Mackay 1892, pp. lxvii, lxxii, cxxvii; Burns 1954, pp. 84–89, 93–94).

      Первой опубликованной работой Майра по теологии был «Комментарий к четвертой книге „Сентенций“ Ломбарда», вышедший в 1509 г. За ним в период между 1510 и 1517 г. последовали комментарии к остальным трем книгам (Burns 1954, p. 87). Комментарий на книгу четвертую был переиздан в 1512 г., а затем появился в новых изданиях в 1516, 1519 и 1521 гг. Первые две версии почти не касались проблемы папской власти, но начиная с издания 1516 г. и позднее включали радикальный анализ «положения и власти Церкви» и рекламировались им без ложной скромности как «самые полезные вопросы», когда-либо поставленные в связи с «Сентенциями»[23]. В эти годы Майр выступил с более развернутым изложением своих политических взглядов в трактате «Изложение Евангелия от святого Матфея», впервые опубликованном в 1518 г. и позднее вошедшем в исправленном виде в трактат «Ясное изложение четырех Евангелий» 1529 г. В нем он вновь сформулировал теории о надлежащем правлении Церкви, изложив их в двух разделах своего комментария к св. Матфею: в первом защищалась «власть Собора над понтификом», во второй критиковались полномочия папы, которыми он якобы обладает в мирских делах[24].

      Соглашаясь с Жерсоном, и Майр и Альмен начинают с тезиса о фундаментальном различии между Церковью и светским обществом: Церковь возникла как прямой дар Божий, а не как результат человеческого решения (ср. Oakley 1965, p. 677). Впрочем, они ничуть не меньше согласны и с тем, что организация и оправдание этих двух обществ, в сущности, едины. Как говорит Майр в трактате «Власть папы», хотя «Церковь установлена Христом, она печется о благе общества даже больше, чем светское государство» (Mair 1706a, col. 1151). Об этом говорит и Альмен в последней части своего «Изложения» взглядов Оккама на светскую и церковную власть. «Всякий суверенитет, мирской и церковный», гласит название четвертой главы, «установлен на благо не правителя, но народа» и потому о нем можно судить на тех же основаниях (Almain 1706b, col. 1107).

      Если власть папы учреждена Церковью с единственной целью защиты собственного благополучия, то, согласно Альмену и Майру, папа просто не может обладать неоспоримой властью. Майр начинает «Диспутацию о власти Собора», приводя противоположное мнение, «обычно разделяемое томистами», а именно что папство следует считать абсолютной монархией (Mair 1953, p. СКАЧАТЬ