Сравнительная политология. Политическая власть и политическое выражение. В. В. Желтов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Политическая монополия превращала их во владельцев принудительной силой в пространстве их суверенитета. Этот козырь появлялся как продолжение специальных привилегий, которые церковь им предоставила для укрепления своего могущества перед лицом императора Священной Римской империи. Тем самым церковь даровала суверенам глобальную легитимность. В Англии и во Франции Папы попали в ловушку своих собственных антиимперских действий. В итоге таких действий папство утратило в конечном счете свое влияние на власть в итоге своего стремления подчинить себе королей.

      Вне зависимости от начального соглашения с Римом создатели государств в Европе утверждали контроль над религиозными аппаратами, что не могло не испортить их отношения с Ватиканом. Короли приобретают тем самым первичный авторитет. Более того, этот авторитет постепенно становится структурой постоянного суверенитета, частично отделенного от физической личности короля в силу своей бюрократической логики в условиях наследственной и династической власти. Европейское государство, как известно, возникает в условиях наследственного характера власти, в силу чего чиновник является служителем королевского дома. Опираясь на это, Генрих IV поставил церковь в положение вассала. Во Франции утверждение абсолютистского государства сравнимо с протокольным уважением фигуры Папы.

      Этот процесс сопровождается, кроме того, разделением внутри мирского пространства. Политика приобретает первенство перед религией, государство первенствует перед лицом интересов частных физических или моральных лиц. Бином духовное/мирское постепенно превращается в бином публичное/частное, что обеспечивает первенство более высокой легитимности публичного – государству – перед лицом частного, или, иными словами, – перед лицом общества.

      Используя монополию на священное или магическое, церковь невольно устранила препятствия на пути утверждения «рациональности и интенсификации экономической и социальной деятельности»[39]. Церковь способствовала тому, что «государство навязывается в католических обществах не как завершение универсальной логики дифференциации, а как особый способ последней, которая, стремясь отделить духовное от мирского, гражданское от политического, переоценило это последнее, передав ему автономную и суверенную легитимность»[40].

      1.1.3. Две разновидности западного права перед лицом центральной власти

      Это превосходство государства выявляет характеристическую черту определенного типа западной современности, в которой центральная власть получает свою легитимность из факта существования самого государства в большей мере, чем из верховенства высшего принципа внеполитической природы. Речь идет только об особенности европейской специфики, которая вписана в неравновесное отношение государство/общество. И эта специфика связана с католической традицией. СКАЧАТЬ