История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров. М. Ю. Лачаева

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ просветившаго Рускую землю святым крещением…»[262]. Самодержавие, с точки зрения Грозного, прежде всего династическая власть. В Послании Курбскому Иван IV вел свою династическую линию через Владимира Святого, Владимира Мономаха, Александра Невского, Дмитрия Донского, Ивана III и Василия III. В посланиях чужеземным правителям в качестве родоначальника династии царь называл либо Рюрика, либо римского императора Октавиана Августа.

      Иван Грозный считал, что многовековая династийностъ монархической власти является признаком величия государства. Царь-идеолог представлял свою власть данной от Бога и отданной ему в единоличное обладание, независимое от боярства, духовенства и вообще какой бы то ни было общественной силы. Вывод о том, что наличие в государстве разных властей приводит его к гибели, Грозный делал на основании понимания им исторического опыта Руси[263]. Отношения с подданными он выстраивал как отношения господина арабов. Царь отстаивал свободу царской власти от контроля со стороны подданных. В наказании «злодеев» он видел одну из главных функций царской власти.

      Согласно догме о вселенском значении московского государя была выработана соответствующая ей теория власти государя. Она еще при жизни деда и отца Грозного была сформулирована Иосифом Волоцким (1439/40—1515)[264] и полностью усвоена их внуком – Иваном IV. В связи с теорией Иосифа Волоцкого, которую М. А. Дьяконов назвал «теорией теократического абсолютизма», возникла оппозиция духовенства, ориентированного на нестяжательство, которая проявила себя в публицистике. Иосифляне и нестяжатели разошлись в вопросе о политическом строе Московского царства и в вопросе о праве монастырей владеть недвижимыми имуществами, т. е. в насущном социальном вопросе.

      Иосиф Волоцкий построил теорию власти с точки зрения преследования и казни еретиков (в реальной практике Московского государства – новгородских еретиков). Иосиф учил, что московские государи поставляются от Бога самодержцами и государями всея Руси, что Бог избрал их на земле вместо себя и посадил на свой престол, даровал им милость и живот, вручив и меч вышней Божией десницы[265]. Эту часть теории Иван Грозный воспринял полностью. Но он не продумал ее второй части, говорящей, что за грехи царя Бог казнит не только его самого, но и всю его землю.

      Об этом размышляли позднее – пережившие Смуту современники и описавшие ее историки, в частности С. Ф. Платонов.

      В полемике с Курбским Грозный повторил основные положения теории теократического абсолютизма, которая получила официальный характер и оказала влияние на последующие консервативные представления о власти.

      Итоговым произведением русской публицистики эпохи Ивана Грозного является «История о великом князе Московском» А. М. Курбского, написанная на рубеже 1570-х гг. «История» стала важным этапом в развитии русской историографии. СКАЧАТЬ