История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров. М. Ю. Лачаева

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ был завершен при его внуке – Иване IV (1530–1584), который венчался на царство шапкой Мономаха (1547).

      С появлением на политической сцене «государства всея Руси» перед русскими книжниками встала задача объяснить, откуда оно взялось. Для того, чтобы вписать Русь и ее правителей в европейскую историю, необходимо было найти ей достойное историческое место, для чего требовались известные имена и исторические ориентиры.

      В начале XVI в. идеологическое оформление русской монархии отставало от политического. «При Иване III возник ряд идей, основанных в основном на переосмыслении русских средневековых представлений об идеале верховной власти. Но именно от первой трети XVI века до нас дошли тексты, содержащие оформленные, целые, развернутые концепции российской монархической власти»[240].

      Генеалогическое обоснование легитимности династии русских государей и их политических претензий, носившее историко-политический характер, было дано Спиридоном-Саввой в «Послании о Мономаховом венце», составленном между 1513 и 1523 гг.[241] Оно было написано им в возрасте 90 лет. «Послание» появилось в ответ на запрос, возможно, Вассиана Патрикеева, занимавшего тогда видное положение при дворе Василия III.

      Перед Спиридоном-Саввой стояла задача изложить происхождение династии великих князей на фоне важнейших событий мировой истории. Начиная с потомков Ноя и придумав ему четвертого сына Арфаксада, одноименного с сыном Сима, внуком Ноя, который назван им прямым предком русских князей, Спиридон-Савва устанавливал, таким образом, генеалогическую связь предков Василия III с римским императором Августом через Пруса, который якобы был родственником Рюрика. Родство калитичей с римским императором потребовалось для утверждения престижа великокняжеской власти. В Послании приведена легенда о том, как Владимир Мономах получил царский венец от византийского императора. Доказывалось, что мономашичи, к которым принадлежали и калитичи, издревле традиционно владели регалиями царских достоинств. Спиридон-Савва называл Василия III, как и Владимира Мономаха, «вольным самодержцем» и царем. Эта генеалогическая легенда останется основой самоидентификации и презентации русской монархии на международной арене вплоть до 1598 г., т. е. до пресечения династии Рюриковичей, и послужит ориентиром в последующем развитии концепции царской власти.

      В тексте «Послания», прославлявшем авторитет власти московских князей, проявили себя тверское происхождение Спиридона-Саввы и его приверженность традициям тверской политической литературы XV в. Помимо московских он также прославил тверских великих князей, включив в текст факты об их ведущей роли в общерусских событиях XIV в.

      При последующей редакции «Послания» тверская тема была устранена. Однако сам факт проникновения тверской темы в «Послание» Спиридона-Саввы, по мнению исследователей, «указывает на то, что источники легенд, обосновывающих авторитет великокняжеской власти на Руси в XVI в., надо искать в политической литературе тверского княжества, где в XV в. был высоко развит придворный этикет»[242].

      В официальной московской практике того времени СКАЧАТЬ