История исторической науки России (дореволюционный период): учебник для бакалавров. М. Ю. Лачаева

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ с Балкан по всей Восточной Европе, образуя, так сказать «наднациональное» сообщество. <…>… пересекая национальные границы, они остаются в живом контакте с жизнью Афона, константинопольской «вселенской» патриархией, с культурной жизнью византийских городов»[268].

      Сторонником нестяжателей был Максим Грек (ок. 1470–1555), проживший в России 37 лет. Его выбор православия был сознательным и осуществлен после десятилетней активной жизни в Италии. Будучи византийцем, он прошел обучение в Италии, служил у Джованни Франческо Пико делла Мирандола, сотрудничал с издателем Альдом Манунцием в Венеции. В Италии он сделал идейный выбор в пользу православия. В возрасте 36 лет Михаил Триволис постригся в афонском монастыре Ватопед под именем Максим. По поручению святогорских властей и просьбе великого князя Василия III с 1518 г. в течение семи лет Максим Грек работал над переводом духовных книг. В течение следующих семи лет (1525–1532) он находился в заточении в Иосифо-Волоцком монастыре без права литературной деятельности, которое ему вернули в 1532 г., отправив в Тверь под покровительство епископа Акакия. Из ссылки Максим Грек был освобожден через 15 лет по распоряжению Ивана Грозного и в 1551 г. переведен в Троице-Сергиеву лавру.

      Процесс интегрирования отечественной историографии в международный православный контекст шел успешно благодаря развитию самой русской историографии. Ее вдохновляло историческое воспоминание о старом Киеве, киевском князе Владимире, былины Киевского цикла. Народная мысль видела в Киеве и его князе Владимире символ независимости, единства и силы Руси.

      Историческое сознание и историческая мысль питали политическую мысль. На духовное наследие Киева и Владимира Залесского в XIV в. опирались не только Москва, но и другие возвышавшиеся русские центры, претендовавшие на общерусскую гегемонию – Тверь и Новгород. Историческая преемственность опиралась на традицию. Со времени Ивана Калиты (ум. 1340) «Москва позиционировала себя как средоточие Богородичного культа, как третий после Киева и Владимира престол Богородицы на Русской земле. Главный храм Москвы – митрополичий кафедральный собор Успения Божьей Матери в Кремле – официально именовался «Домом Пречистой Богородицы». Приверженцем этой московской традиции был и преподобный Сергий Радонежский. Большинство основанных им монастырских храмов было посвящено праздникам Богородичного цикла»[269].

      В XIV–XV вв. проявляется осознание неповторимости эпох, событий, личности; тогда же находит формы для своего выражения историчность сознания. Реагируя на крушение Византии и в связи с появившимися перспективами сближения России с Западом, историческая мыслительная отечественная традиции заметно активизировалась в XV в.

      Письменные тексты и произведения XVI в. были призваны оформить идеологию Московского царства. Летопись становилась школой патриотизма, школой уважения к государственной власти. И одновременно «прежние СКАЧАТЬ