Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы. С. М. Неаполитанский
Чтение книги онлайн.
Читать онлайн книгу Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы - С. М. Неаполитанский страница 12
Название: Йога-сутры Патанджали. Путь познания, созерцания и свободы
Автор: С. М. Неаполитанский
Издательство: Издательские решения
Жанр: Философия
isbn: 9785449300645
isbn:
Сутра 1.43
smṛti-pariśuddhau svarūpa-śūnyeva-arthamātra-nirbhāsā nirvitarkā ||43||
smṛti – памятование, память, воспоминание.
pariśuddhau – очищенный, беспримесный, чистый; освобожденный.
svarūpa – собственная форма, природа, сущность.
śūnya – лишенная, пустая.
iva – как будто.
artha – значение, смысл; цель, намерение, целенаправленность, результат, успех, назначение, благо, ценность; объект, образ.
mātra – только, больше ничего.
nirbhāsā – освещение, отражение; появление, вид, наружность, видимость.
nir – без.
vitarkā – сопровождаемая домыслами, гипотезой, фантазией, с вербальными ассоциациями, с дискриминацией, с мыслью; связанная с (sa) рассуждением, обдумыванием, аргументированием, соображением (объектом являются грубые объекты, воспринимаемые чувствами).
nirvitarkā – без отражения, без аргументов; без словесных ассоциаций, без концептуализирования; более тонкое состояние самапатти, созерцания (самадхи), в котором объект представлен непосредственно, не прибегая к мысли.
1.43. Созерцательное погружение без рассуждения достигается, когда ум, очищенный от воспоминаний и как бы лишенный собственной формы, освящает только объект41.
Сутра 1.44
etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣma-viṣaya vyākhyātā ||44||
etayā – этим.
eva – даже, также.
vicārā – обдумывание, взвешивание, размышление, соображение, рассмотрение, рефлексия, раздумье, осмотр, исследование, расследование.
savicārā – (nom. sg. f.) тонкая рефлексия, с размышлением относительно тонкого объекта, с тонкими умственными ассоциациям, неочищенное от тонких рефлексий.
nirvicārā – состояние без рефлексий о тонком предмете, без тонких умственных ассоциаций.
ca – и.
sūkṣma – тонкий, неуловимый, невидимый, мельчайший, едва различимый, неосязаемый, непостижимый.
viṣaya – объект, опыт, что-либо воспринимаемое чувствами.
vyākhyātā – описывается, объясняется.
1.44. Также объясняется рефлексивное и нерефлексивное созерцание, имеющее объектом тонкое42.
Сутра 1.45
sūkṣma-viṣayatvam-ca-aliṇga paryavasānam ||45||
sūkṣma – тонкий, неуловимый, невидимый, мельчайший, едва различимый, неосязаемый, непостижимый.
viṣaya – объект, опыт, область, что-либо, воспринимаемое чувствами.
ca – и.
aliṅga – неделимое, непроявленное состояние, несеперабельное, недифференцированное, не имеющее знаков; изначальная материальная субстанция (прадхана), постоянное «вещество» во всех вещах.
paryavasānam – (от paryavasāna) предел, граница; завершение, заключение.
1.45. За пределами тонких объектов – СКАЧАТЬ
Это созерцательное слияние или погруженность без дискурсивных процессов. В уме, свободном от слов и концептуализирования; присутствует только сам объект. Согласно Йога-бхашья-виваране, в самапатти без ментальных конструкций или концепций, свободного от совмещения знаний, полученных из логического вывода и иллюзорного словесного знания, объект воспринимается исключительно в своей истинной природе. Это знание объекта как есть; объект, свободный от ассоциаций, таких как пространство, время и связь с прошлым опытом, проявляется только со своими собственными качествами, в форме своей реальной природы [2]. Иллюзия – это не сам объект, а концепции, спроецированные на него. То есть, даже в состоянии савитарка-самапатти присутствует познание не объекта, а проекций. А что уж говорить об обычном состоянии познания мира? Большинство людей живет в мире собственных и коллективных проекций, принимая их за реальность.
Тонкое – это первоэлементы (танматры), чувства, эволюты развертывания космоса и т. д. Согласно Йога-бхашья-виваране, нет никакой разницы между савичарой и савитаркой, потому что в обеих присутствует иллюзорная проекция (адхьяса). Различие лишь в том, что в савитарке эти ментальные проекции происходят как в области обычного значения слов (шабда), самого объекта (артха) и понимания, тогда как в савичаре, принимая во внимание, что танматра или тонкие элементы не имеют никакого отношения к словам (шабда), существуют только мысленные спекуляции о значении объекта (артха) и его понимании (джняна) [2].