Путь к Другому. Алексей Михайлович Богачев

Чтение книги онлайн.

      Предположим, мужчина с развитым «я» наносит обиду женщине, которую он любит, и образ которой, стало быть, занимает важное место в фундаменте его «я». Что происходит в этом случае? Негативный поступок, связанный с соответствующими деструктивными эмоциями, начинает разрушать именно внутренний образ, занимающий важнейшее место в строении «я» совершившего данный проступок человека. И тогда этот человек а) чувствует и осознает, что он сделал плохо Другому «я», причинил зло другому центру мира, разрушая тем самым свое здоровое, истинное «я», и б) в состоянии выдержать связанную с этим чувством и осознанием боль и, выдерживая ее, исправить ситуацию. В результате совершается искупление, причем происходит это на основе базового доверия к миру.

      В случае же злокачественной вины человек не может выдержать душевную боль, связанную с разрушением базовых для его «я» образов, и впадает в порочный круг разрушения и саморазрушения, не в силах созидательно осознать и прочувствовать собственную «плохость», чтобы ее преодолеть. Иногда на такого человека наваливается невыносимая тяжесть вины, и он начинает самобичевание (временами в буквальном смысле данного слова), после чего вновь возвращается к разрушению во внешнем мире. Показательный пример подобного рода мироощущения и поведения представлен в предъявленном нам многими историками образе Иоанна Грозного, а также в биографиях каждого из маньяков, многие из которых вообще не способны осознать вину.

      Между злокачественной виной и виной доброкачественной (совестью) находится состояние стыда, которое представляет собой ориентацию не на трансцендентную связь между истинным «я» и Другим, не на глубинные чувства, а на сохранение «эго» и, соответственно, на внешнюю оценку и на внушенные нам, не пропущенные через душу установки (вспомним экспериментальные доказательства существования бессознательного, приведенные нами во введении – они четко говорят о том, что, как минимум, многие из нас живут подобно сомнамбулам, подчиняясь сделанным когда-то в детстве внушениям, причем эти внушения в ряде случаев толкают нас к дезадаптивному поведению).

      Стыд, вызываемой фиксацией на «эго», мешает переживать подлинную связь с Другим, глубинные чувства, блокирует трансценденцию и, таким образом, является болезненной эмоцией, которую, тем не менее, необходимо испытать, не подчиняясь ей, на пути к исповеданию совести (кстати, чтобы не говорили иные теоретики и практики, совесть естественна для души человека, и, в отличие от стыда и морали, не является конвенциональным феноменом, подобным «интериоризированному общественному договору»).

      Проиллюстрируем этот тезис. Скажем, существует племя людоедов. И в данном племени морально – кушать людей, более того, считается стыдным не делать этого, и предполагается, что тот, кто не ест человечину, достоин презрения. Но вдруг в одном из членов племени просыпается совесть, например, под влиянием миссионера (хотя можно предположить, СКАЧАТЬ