Rencontres décisives. Roberto Bandenas

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ moindre progrès.

Le maître est aussi à l’écoute des rêves de ses disciples. Parce qu’il est capable de les rêver tels qu’ils ne sont pas encore, d’imaginer ce qu’ils peuvent réellement devenir. Il sait que l’être humain grandit quand il se sait rêvé. 21

      C’est ainsi que ces premiers jeunes disciples, comme tant d’autres qui les suivront en partageant entre eux les nouvelles perspectives que leur rencontre avec Jésus apporte à leur vie, vont partager son invitation à le suivre et accroître peu à peu leur petit groupe. Ces porte-parole pleins d’enthousiasme vont étendre l’œuvre du maître insolite en prenant hommes et femmes là où ils se trouvent, tels qu’ils sont et en les transformant peu à peu en êtres nouveaux pleins d’incroyables possibilités.

      Comme Nathanaël, chacun de nous a ses propres critères dont certains sont faux.

      Il nous en coûte de comprendre que Dieu propose des chemins différents de ceux que nous connaissons. Ce qui rend déconcertants les questionnements du Maître, d’une simplicité évidente.

Tous admirons d’habitude ce qui est extraordinaire, les grandes réalisations de l’humanité, les grands personnages de l’histoire.22 En même temps, comme il est évident que nous ne pouvons tous être les premiers en tout et que très peu peuvent réaliser leurs délires de grandeur, la plupart d’entre nous sommes condamnés à nous satisfaire d’appartenir à la masse. Cette réalité semble avoir activé chez une infinité d’êtres humains certains mécanismes de défense qui les retiennent dans ce que les classiques appellent aurea mediocritas 23, « la philosophie du passable ».

      Dans toutes les sociétés, les pénuries économiques, l’ignorance, les injustices de la vie, la difficulté d’étudier certaines carrières ou de trouver un travail intéressant, etc., minent l’optimisme naturel de l’enfance et l’idéalisme de l’adolescence. Au fur et à mesure que la jeunesse passe et que la vie adulte se complique, les circonstances poussent les découragés vers l’évasion, la résignation ou l’inhibition. Les vies qui en résultent sont souvent ternes, routinières, conformistes, désillusionnées, vouées à l’échec.

Depuis toujours beaucoup de jeunes perdent rapidement leurs ambitions légitimes, tant en matière d’études, de travail ou de réussite personnelle que dans la sphère spirituelle des idéaux et des valeurs. Dans tous les domaines de l’existence, l’inertie les entraîne à se contenter de résultats médiocres ou de les justifier.24 La peur de l’effort ou la commodité les empêche de se compromettre, de se risquer à tenter quelque chose de nouveau. Ils vivotent entre l’improvisation et le découragement alors qu’ils pourraient s’offrir une réalité hautement motivante avec une petite dose d’effort et de volonté.

C’est en ceci que Jésus se distingue des autres maîtres.25 Bien sûr, il prêche un mode de vie simple et modeste. Mais il suscite des aspirations élevées. Il enseigne une philosophie de l’existence profonde. Sa personne irradie « une puissance cachée pourtant visible. »26 Même ses ennemis doivent reconnaître que « jamais homme n’a parlé comme lui ».27

      S’il y a une chose qu’il exprime clairement aux siens, c’est son désir de les mener à l’excellence :

« Que faites-vous d’extraordinaire ? » demande-t-il à ses disciples, prouvant par là qu’il ne se contente pas de peu. Il se risque même à les encourager à être « parfaits ». C’est-à-dire à développer jusqu’au bout les innombrables possibilités latentes, enfouies en eux.28

      Il transforme leur vie en leur montrant de quoi ils sont capables, à quoi ils peuvent arriver s’ils s’ouvrent au pouvoir de la grâce divine.

      Dès le début de son ministère, le maître appelle jeunes et moins jeunes à troquer leur vie ordinaire contre une vie extraordinaire. À échanger cette existence médiocre dont ils sont insatisfaits contre quelque chose de grand, noble, beau. À s’enrôler dans une mission d’engagement, consacrée à une grande cause. Son appel les arrache à leur train-train quotidien et les lance dans une aventure. Une aventure fabuleuse, risquée, intense, difficile, héroïque même. Une aventure sans place pour le non sens ni pour la superficialité.

Ceux qui veulent suivre Jésus abandonnent vite leur appartenance à la masse. Son exemple touche le tréfonds de leur être, en fait jaillir la réponse à l’appel de l’idéal et prédispose à le suivre dans son passionnant cheminement.29 En donnant sens à l’existence, Jésus confère une dimension extraordinaire à la vie ordinaire.

Le maître pressent que son ministère sur cette terre pourrait être très court. Il le vit donc très intensément. Comme charpentier 30, il a passé sa jeunesse à construire des maisons où habiter, des araires pour cultiver la terre et des jougs pour répartir les charges. Maintenant éducateur, il se dédie à édifier un monde plus habitable, à concevoir de nouveaux outils pour cultiver les cœurs et à trouver des moyens plus solidaires de partager les fatigues humaines.

La plupart des gens de la communauté religieuse dans laquelle il est né vivent leur spiritualité d’une manière qui ne lui plaît guère. Or au lieu de l’abandonner comme le font les mécontents, il opte pour quelque chose d’infiniment meilleur mais combien bien plus difficile : construire avec ses disciples une nouvelle communauté qu’il décide d’appeler son « église ».31

      Les représentants du clergé et les chefs politiques murmurent :

      « N’y faites pas attention. Ce charpentier n’est pas qualifié. C’est un mégalomane ignorant. Il ne sait pas ce qu’il fait. »

      Cela ne le décourage pas. Il est convaincu que lorsque quelqu’un décide d’entreprendre quelque chose d’important, il doit affronter l’opposition de ceux qui auraient voulu faire la même chose mais sans oser en assumer les risques, ni les critiques des opposants, ni surtout la résistance de ceux qui ne font jamais rien.

      Au début il ne peut compter que sur lui-même. Mais la passion des premiers disciples gagnés à sa cause est si contagieuse qu’ils vont eux-mêmes en attirer d’autres.

      Lorsqu’il décide de commencer à construire la communauté de croyants dont il rêve, le maître spécifie clairement son but : il ne veut pas fonder une religion mais une école. La vraie religion est déjà la sienne : celle que Dieu a révélée. Il veut maintenant enseigner comment la mettre en pratique. L’essence de sa doctrine peut se résumer en deux éléments :

« Aux yeux de Dieu, la religion pure et sans tache consiste à prendre soin des nécessiteux en détresse et à ne pas se laisser contaminer par le monde. »32 Autrement dit, être un bon croyant consiste à vivre en communion avec Dieu et à traiter son prochain avec l’empathie et la solidarité que l’on voudrait recevoir soi-même en toute circonstance.33

Pour lui, l’objectif commun de la spiritualité et de l’éducation est d’enseigner à penser, à être, à vivre. À vivre ensemble. Donc à aimer.34

Ce courageux réformateur a beaucoup d’idées innovatrices et très peu de préjugés. D’où la présence dans son équipe de jeunes et de vieux, d’instruits et d’ignorants, d’hommes et de femmes.35 C’est nouveau dans le monde où il évolue. Surtout qu’il les accepte sans aucune préparation préalable. Il fait tout cela en marge du temple et de la synagogue, les institutions religieuses les mieux établies de son temps. Il sait que « les vérités destinées spécialement à notre époque ne se trouvent pas chez les autorités ecclésiastiques, mais chez des hommes et des femmes qui ne sont ni trop savants ni trop sages à leurs propres yeux pour croire à la parole de Dieu. »36

      Ses grands thèmes sont la vérité, le courage, l’amour sincère, СКАЧАТЬ