Tres perspectivas sobre el milenio y el más allá. Darell L. Bock

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СКАЧАТЬ de cómo el pensamiento posmilenial cabe dentro de los temas generales de la teología bíblica, y finalmente una lista de pasajes que según él apoyan la escatología posmilenial. Mi respuesta en general se dirige al primer y último aspecto de su presentación (pues estoy de acuerdo con él que el vistazo que hace de los temas generales no puede decidir el debate milenial). Por los límites editoriales, mis observaciones serán breves y selectivas.

      Tengo cinco comentarios sobre la definición histórica de posmilenialismo de Gentry. (1) Gentry promueve el modelo del estado eterno que se denomina «visión espiritual». Esto es consistente con su intento de trazar la estructura del pensamiento posmilenial hasta Orígenes, Eusebio, y Agustín. En todas sus exposiciones de textos bíblicos, Gentry afirma que la segunda venida traerá el fin de la historia. Según su punto de vista, el estado eterno es tan radicalmente diferente a las condiciones actuales que las promesas de un reino mesiánico no podrían tener ningún cumplimiento allí.¹¹⁷ Él quiere encontrar un cumplimento para estas promesas en un contexto terrenal y temporal, entonces las relaciona con el período actual antes del retorno de Cristo. Sin embargo, esto crea un conflicto con muchos pasajes que describen aquel reino escatológico como eterno.

      (2) En la definición de posmilenialismo de Gentry, él hace la bien conocida afirmación posmilenial que por medio de la obra de evangelización, vendrá gradualmente «un tiempo en la historia antes del retorno de Cristo» —incluso «una época extensa»— de «fe, justicia, paz y prosperidad». Esto es el milenio del posmilenialismo. Después de un breve momento, sin embargo, él introduce lo que llama el posmilenialismo «genérico», el cual no incluye esa época extensa y en el cual se define el milenio como el período completo entre las dos venidas de Cristo. Sin embargo, Gentry habla después de «la victoria de Cristo en la historia», «una exhibición maravillosa del reino de Dios en la historia», «una condición que perdura... del estado de paz y seguridad que prevalece», una «gran transformación socio-politica» que viene por medio de la conversión a Cristo y del discipulado de «cantidades abrumadoras», el resultado final es «una conversión masiva y sistémica de la vasta mayoría de la humanidad», y «un mundo redimido» que es «el efecto mundial de su redención, el cual ha sido asegurado por Dios».

      Parece que el pensamiento de Gentry se expresa más claramente cuando habla del progreso gradual de la redención a través del tiempo hasta que resulta un sistema mundial redimido que cumple las predicciones proféticas de un reino mundial de Dios. Gentry tiene un “Milenio” pero no lo llama un milenio, ni tampoco lo relaciona a la visión milenial de Juan. Él sigue una interpretación tradicional amilenialista, al relacionar Apocalipsis 20:1-6 con la época entre las dos venidas de Cristo. Sin embargo, esto lo deja sin una base textual que apoye un período después de la época entre las dos venidas de Cristo en el cual las condiciones del reino un nivel sistémico y universal que no hemos visto todavía. Notaremos abajo que ninguno de los textos que él cita apoya completamente este punto de vista, y cuando adopta la interpretación amilenial de Apocalipsis 20, ha eliminado el texto que los posmilenialistas antiguos consideraban su fundamento.¹¹⁸

      (3) Gentry promueve un punto de vista preterista «para varios de los grandes pasajes de juicio del Nuevo Testamento». Él no defiende este punto de vista acá, refiriendo al lector a otras obras publicadas. Este punto de vista preterista fracasa. Ignora la manera en que el Día del Señor funciona tipológicamente en la escatología bíblica.¹¹⁹ Desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, el Día del Señor se ha referido a varios eventos (una plaga de langostas en Joel, la invasión de Asiria en Amós, la invasión de Babilonia en varios textos). Pero cada vez que se amplifica el modelo y lo proyecta hacia el futuro es un tipo del último Día del Señor, en el cual Dios «castigará el mundo por su maldad, y a los malos por sus pecados» (Isaías 13:11). Esto estará manifestado finalmente en el juicio final.

      Debemos notar dos observaciones que Gentry ignora. (a) En toda teología bíblica, el reino escatológico se manifiesta en su totalidad por medio de un Día del Señor. (b) En todo el Nuevo Testamento, la segunda venida de Jesús es la venida del Día del Señor. Aunque muchos de los factores predecidos en el Nuevo Testamento fueron manifestados en la destrucción de Jerusalén en el primer siglo, la segunda venida de Jesús no ocurrió entonces. Consecuentemente, el modelo de juicio sobre un mundo no arrepentido se proyecta hacia adelante para describir las condiciones mundiales en las cuales Jesús volverá. Gentry mismo admite que Satanás causará una rebelión mundial antes del retorno de Jesús. Como lo han hecho notar los premilenialistas, esto no es consistente con las expectativas posmileniales de progreso mundial. El punto es que la segunda venida en el Nuevo Testamento siempre está en este contexto hostil. Es la venida de Cristo en el Día del Señor la que trae el cumplimiento final del reino escatológico en su forma milenial y final.

      (4) Gentry frecuentemente utiliza la palabra «optimismo» en su descripción del posmilenialismo. ¿Quiere decir que los premilenialistas son pesimistas? Algunos premilenialistas parecen enseñar que cada aspecto de la vida en este mundo está irreversiblemente declinando hasta el retorno de Cristo, y algunos posmilenialistas parecen creer que el mundo tiene la habilidad de mejorarse hasta traer una edad de oro. Pero la idea que el premilenialismo en sí es pesimista es estereotípica. Los premilenialistas no saben cuándo Cristo volverá. En los últimos dos mil años, ha habido avivamientos, se han ido, y otros les han seguido. El cristianismo ha tenido diferentes grados de influencia sobre la formación y reforma cultural y política. La cosecha es abundante y el mundo es grande. No hay razón de limitar lo que se pueda lograr en cualquier generación.

      Pero no se establecerá en forma duradera o permanente el reino hasta que Cristo vuelva. Por eso, las Escrituras nos informan repetidas veces que nuestra esperanza debería estar plenamente en la venida de Cristo y la gracia que vendrá con Él (1 Pedro 1:13), es decir, en su manifestación y en su reino (2 Timoteo 4:1; cf. Tito 2:13). Seguramente que daremos cuenta de nuestro trabajo durante esta época. Pero la gloria del reino en su forma profética nunca es algo que alcanzaremos antes de su venida, mas bien es siempre algo que anticipamos llegará cuando Él venga y por lo cual somos animados a servirle en el presente.

      (5) Por su insistencia de que el reino entre las dos venidas de Cristo necesariamente progresará y avanzará al nivel de un sistema cristiano y mundial, el posmilenialismo nos debe una explicación de la historia de los últimos dos mil años. Los posmilenialistas del siglo diecinueve (y aun Loraine Boettner en el siglo veinte¹²⁰) felizmente nos la dieron, teniendo confianza que el progreso del cual hablaban era obvio pues su teología lo requeria. Gentry, sin embargo, no habla del asunto. ¿Es eso aceptable? Él nos dice que el milenio en Apocalipsis es simbólico —no es necesariamente mil años de duración. Luego nos dice que el milenio representa toda la época entre las dos venidas de Cristo, ¡pues así su duración resulta casi (y potencialmente aun más que) dos veces su significado literal! También nos dice que el reino está avanzando gradualmente durante esta época hasta que alcanze condiciones mundiales. Después de casi dos mil años, ¿no deberíamos poder ver este progreso?

      Es más, ¿no deberíamos esperar, según la teoría de Gentry, que las partes del mundo donde el cristianismo fue introducido primero manifestaran ya este estado final —sociedades cristianizadas, cuyos habitantes son casi todos cristianos, guiadas por principios cristianos a una experiencia política y social de justicia, paz, y prosperidad? ¿Y no deberíamos esperar que este fenómeno mostrara evidencia de extenderse gradualmente e irreversiblemente al resto del mundo? ¿O está nuestra experiencia más de acuerdo con la expectativa premilenialista de que las condiciones mundiales pueden vacilar y cambiar durante esta época entre las dos venidas de Cristo, y de que siempre tenemos por delante la tarea de evangelización y discipulado dirigida a todas las naciones hasta que el Señor venga, pare la actividad del diablo, y traiga aquellas promesas del reino a su etapa final de cumplimiento?

      Ahora considero los textos específicos que Gentry explica en apoyo del posmilenialismo. Como él lo dice, muchas facetas del Salmo 2 aparecen en el Nuevo Testamento con respecto a la resurrección y ascensión de Cristo. Estos son aspectos ya iniciados del reino escatológico, СКАЧАТЬ