Невозможная Корея: K-POP и экономическое чудо, дорамы и культура на экспорт, феминизм по-азиатски и гендерные роли Дальнего Востока. Дэниел Тюдор

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ странах, как Афганистан и Ирак. Несмотря на очевидную опасность для жизни миссионеров, а также угрозу имиджу страны и ее политике в сфере безопасности, корейские власти не смогли удержать группы миссионеров от поездок в опасные зоны. 19 июля 2007 года на дороге между Кандахаром и Кабулом боевики захватили 23 корейских миссионера. Из них 21 смогли пережить суровые лишения и в итоге были освобождены после получения террористами выкупа в 20 миллионов долларов, который южнокорейское правительство выплатило напрямую талибану.

      Это религиозное рвение не столь свойственно католикам. В год, когда 15 тысяч протестантов отправились за границу для осуществления миссионерской деятельности, лишь 634 католика сделали то же самое, согласно данным Конференции католических епископов Кореи. Даже внутри самой страны католики обычно не стремятся обратить в свою веру, а ждут, когда человек сам изъявит желание вступить в католическую церковь. Протестанты же, напротив, часто убеждают своих друзей-иноверцев сходить вместе с ними в церковь. Некоторые последователи евангельской церкви даже останавливают людей на улице. На улицах Сеула полно публичных проповедников, обычно пожилых людей, которые иногда используют мегафоны, чтобы обращаться с речью к прохожим. Многие из таких людей держат в руках плакаты со словами «Есу – Чхонгук; Пульсин – Чиок» («Иисус – Рай; Неверие – Ад»).

      Протестантизм и католицизм также отличаются тем, как их последователи относятся к другим религиям. Буддисты часто жалуются, что протестанты притесняют их религию. В 1980-х и 1990-х годах группы ярых протестантов вламывались в буддийские храмы и уничтожали храмовое имущество, даже прибегая к поджогам. В одном из случаев, в храме Мурянса на горе Самгаксан в Сеуле в 1984 году, они изрисовали буддийские картины крестами, после чего топором изрубили статуи Будды.

      Социальные связи

      Корейское общество традиционно подчеркивает главенство интересов группы над интересами личности. Церковь не только удовлетворяет духовные потребности своих последователей, но также дарит чувство причастности к некой общности и предоставляет круг общения – люди нуждаются в том, чтобы быть частью коллектива. Даже не очень религиозные люди могут пойти в церковь, потому что туда ходят их друзья, и для многих женщин средних лет это место для встречи с подругами. Поскольку Корея была обществом, в котором женщины были исключены из общественной жизни вплоть до недавнего времени, церковь позволяла им ощущать свою причастность к чему-то большему, чем просто семья.

      Корейцы, живущие за границей, часто знакомятся с другими корейцами на богослужениях, причем их посещают даже те, кто ни разу не был в церкви у себя на родине. Больше 70 % американских корейцев регулярно посещают церковь, согласно Мин Пхён Гапу и Ким Чжун Ха в их книге «Религии в Азиатской Америке» (Religions in Asian America). Это в несколько раз выше, чем посещаемость церкви в самой Корее, и главная причина кроется в социальной роли, которую СКАЧАТЬ