Американский мультикультурализм. Интеллектуальная история и социально-политический контекст. Оксана Медведева

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Парк с тревогой отмечал растущую замкнутость этнокультурных диаспор, заполонивших американские города. «Иммигрантские сообщества включают в круг своих интересов и своих организаций все жизненно важное, – писал он. – Любое иммигрантское сообщество имеет религиозную организацию – синагогу, храм, церковь – с различными взаимосвязанными и взаимозависимыми организациями взаимопомощи. Это сообщество имеет также свои деловые предприятия, свои клубы, салоны, кафе, рестораны, места собраний и прессу. Любое иммигрантское сообщество в Америке имеет свою прессу, даже если в той стране, откуда оно иммигрировало, у него не было прессы. Колония иммигрантов чаще всего – это не что иное, как пересаженная на новую землю деревня; Америка фактически была колонизирована не расами или нациями, а деревнями»[110]. Тем не менее, прогноз Парка относительно перспектив «транснациональной» Америки был вполне оптимистичным: «Второе поколение иммигрантов сможет уже полностью разделять наши воспоминания, хотя все, что мы можем требовать от рожденного за границей иммигранта, – это разделение наших идеалов, наших чаяний и наших общих начинаний»[111]. Для реализации такого сценария, по мнению Парка, необходимо перейти от жесткой аккомодации в духе «плавильного тигля» к «позитивной» ассимиляции, открывающей новые перспективы не только перед иммигрантами, но и самими американцами. Парк отмечал, что и закрытость этнокультурных диаспор, и их готовность к ассимиляции, по сути, связаны с одним и тем же фактором – стремлением человека к обладанию устойчивым общественным статусом. До тех пор пока эта потребность реализуется в локальных условиях диаспор, их представители остаются маргиналами, существующими одновременно в двух мирах. Но и жители маленьких американских городков столь же замкнуты в своем привычном жизненном пространстве. Лишь мобильность и развитие личной свободы гарантируют каждому американцу открытое пространство для самоутверждения. Пойдя по этому пути, индивид не только адаптируется к инокультурной среде, но и обретает желанный социальный статус, становится частью общенационального процесса развития.

      Еще один блестящий представитель Чикагской школы, Уильям Ллойд Уорнер доказал состоятельность идеи Парка на основе огромного эмпирического материала. Он исходил из убеждения, что американское общество обладает «фундаментальной структурой», которая воспроизводится в любых социальных группах. В этом смысле противопоставление этнокультурных диаспор и «преобладающего населения» Америки вообще лишено смысла. Для того чтобы понять «душу Америки», необходимо не реконструировать социальный типаж WASP или рассуждать об эффекте «плавильного тигля», а раскрыть универсальные механизмы групповой стратификации. В фундаментальном пятитомном исследовании «Янки-Сити» (1941 г.) Уорнер представил описание вертикальной структуры американского общества – шести основных социальных классов, каждый из которых определяется комплексом формализованных СКАЧАТЬ