Американский мультикультурализм. Интеллектуальная история и социально-политический контекст. Оксана Медведева

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ американской культурной (социальной) антропологии в качестве особого направления научных исследований во многом явилось реакцией на успехи эмпирической и структурно-функционалистской социологии Чикагской школы. Первоначально основным предметом изучения антропологов стали локальные культуры, связанные с «исконными» социально-психологическими характеристиками общества. От построения каких-либо системных теорий в области изучения наций, равно как и от анализа актуальных социальных процессов представители первого поколения американской антропологии по большей части отказывались. Поэтому вплоть до середины ХХ в. их исследования не привлекали внимания широкой общественности. Важность антропологических концепций для формирования методологических основ мультикультурализма стала очевидной позднее.

      Ярким примером двойственного положения, в котором оказалась американская антропология в период своего становления, стали воззрения ее основателя, профессора Колумбийского университета Франца Боаса. Боас не только заложил основы перспективного научного направления, но и воспитал целую плеяду блестящих исследователей. Однако он оставался последовательным противником построения универсальных социокультурных моделей и какой-либо их теоретической «генерализации». «Любые попытки выстроить единую схему эволюции общества, при всей их оригинальности, имеют весьма сомнительную ценность, – писал Боас. – Всюду, где невозможно указать общий источник параллельных явлений, есть основания видеть многовариативное историческое развитие»[119].

      Теоретический «нигилизм» Боаса объяснялся его верой в неисчерпаемую множественность культурных форм, уникальность исторического происхождения и современного состояния каждой из них. «У каждой культурной группы мы находим свою неповторимую историю, которая определяется отчасти ее самобытным развитием, отчасти – иноплеменными воздействиями», – утверждал он[120]. Основным механизмом взаимного влияния различных культурных форм и сообществ Боас считал не ассимиляцию, а аккультурацию, то есть процесс спонтанного межкультурного обмена, в ходе которого индивиды могут частично или даже полностью менять свои установки под влиянием приобретенного опыта или впечатлений. Масштаб и направленность аккультурации, по мнению Боаса, не могут определяться какими-либо закономерностями и тем более целенаправленными усилиями. Культуры находятся в состоянии постоянной изменчивости, и результаты их взаимной диффузии непредсказуемы. «История человечества доказывает, что прогресс культуры данной группы зависит от представившихся ей случаев извлечь уроки из опыта своих соседей, – утверждал Боас. – Открытия, сделанные в одной группе, распространяются в других группах, и чем разнообразнее контакты, тем шире возможности учиться»[121].

      Предложенное Боасом противопоставление СКАЧАТЬ