Правительность. Власть и правление в современных обществах. Митчелл Дин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ нами аскетической практики.

      Это можно изложить и более формальным языком, как я уже это делал ранее (Dean 1995). Анализ этического управления собой или попытки управлять собой включает в себя четыре аспекта (Foucault 1985; Фуко 2004; Foucault 1986b: 352–357). Первый аспект – онтология того, на что мы стремимся воздействовать: управляемая или этическая субстанция. В христианстве это плоть, в античной Греции – удовольствия, а в нововременной пенологии – «души» преступников (Foucault 1977: 16–31; Фуко 1999: 25–47). Второй аспект – аскетика, посвященная тому, как мы управляем этой субстанцией, работе управления или этической работе. Она может включать духовные упражнения, исследованные Пьером Адо (Hadot 1995; Адо 2010), или применяемые к девиантам процедуры надзора, управления и нормализации. Третий аспект – деонтология: кем мы являемся, когда нами так управляют, наш «модус субъективации», подвергаемый управлению или этический субъект (в христианстве – жертва слабости плоти, в социальных программах – активный соискатель). Четвертый аспект – телеология: почему мы управляем или управляемы, преследуемые цели или задачи, чем мы надеемся стать или какой мир создать, то, что можно назвать телосом управленческих или этических практик. Все практики управления собой или другими предполагают некоторую задачу или цель, которую нужно достичь, будь то спасение души, налаживание прекрасной и благородной жизни и памяти, культура предпринимательства или активные граждане и общество.

      Способы нашего размышления об управлении множественны и разнородны, они включают в себя разные виды агентности и власти, используют разные типы мышления. Впрочем, мысль – это коллективный продукт. Социальная и культурная история и социология стремятся анализировать коллективную природу мышления, изучая его социальные, политические и экономические условия. В отличие от них исследования правительности больше сосредоточены на том, как функционирует мышление в рамках наших организованных способов действовать, наших режимов практик, а также на его целях и следствиях (Foucault 1991b). Более того, если историки идей и исследователи социального заняты теоретическими и абстрактными измерениями мышления, то в аналитике управления исследователи заняты изучением мышления, как оно встроено в программы по руководству и изменению поведения. Анализ управления работает с мышлением в его связанности и встроенности в технические средства формирования и реформирования поведения, практики и институты. Поэтому анализировать ментальности управления значит анализировать мышление, ставшее практическим и техническим, таков тезис всей книги.

      Следовательно, аналитика управления рассматривает практики управления через призму их сложных и изменчивых отношений с разными способами производства «истины» в социальных, культурных и политических практиках. С одной стороны, мы управляем другими и собой, руководствуясь тем, что считаем истиной то, кем мы являемся, над какими аспектами СКАЧАТЬ