Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ подхода к истории их культуры, освоению традиций, привело к громадному расширению рамок исторического знания.

      Из бездны безвестности к активной исторической деятельности и всемирной известности поднялись на гребне мирового освободительного процесса, началом которого была Октябрьская революция, многие народы Востока. Разве мог Гегель знать «каких-то» казахов, узбеков, киргизов, туркменов, таджиков?

      А ныне эти народы вышли на широкий простор исторического творчества. С точки зрения перспектив существенным оказывается то обстоятельство, что эти народы способны освоить собственные – хотя и прерванные – культурные традиции. Такие деятели, как аль-Фараби, Ибн Сина, Бируни, принадлежат всему человечеству. Это ни в коей мере не снижает ценности того, что какие-то их «корешки» уходят в пласты культуры предков нынешних народов советского Востока.

      Обретение, как бы второе рождение сокровенных сил истории при социализме, ценно тем, что оно происходит не на базе национализма, эгоизма и самодовольства. Оно приводит к открытию того, что местная традиция может составить часть действительно большого мира, содружества наций, творящих нечто невиданное, что она способна стать живой и необходимой клеточкой, которая в целом организме именно благодаря своему своеобразию становится необходимой и незаменимой.

      В противовес логизированию выдвигается концепция историцизма, которая под лозунгом зашиты своеобразия каждого уровня развития культуры отрицает всякую преемственность и возможность рационального воспроизведения прошлых культурных эпох. Типичной в этом отношении является позиция Шпенглера. Считая гегелевскую концепцию всемирно-исторических народов философско-телеологической и линейной, Шпенглер в противовес ей выдвигает концепцию локальных культур, отрицая единую, развивающуюся по законам преемственности, общечеловеческую культуру. Суть ее – в невозможности проникнуть рациональными средствами в прошлое культуры, утверждение множества отдельных, замкнутых в себе культур. Лишь-де путем особого «вживания» можно проникнуть в образ мыслей и чувствования людей другой эпохи, ибо форм сознания столько же, сколько и культур. «Нет вечных истин. Каждая философия есть выражение своего и только своего времени»26.

      В вопросе о соотношении относительного и абсолютного он занял позицию крайнего релятивизма. Но наряду с релятивизмом у него есть момент истины, не гипертрофированный, а именно состоящий в утверждении целостности определенной культуры. Само по себе заявление, что каждая культура имеет свою мораль, свою философию и даже собственное естествознание, ничего ми- стического не содержит. Вопрос в другом: что скрепляет явления культуры, лежит в их основе. Шпенглер выделяет в истории три абсолютно не связанные между собой культуры: аполлоновскую, магическую и фаустовскую. Попутно упоминается индийская, египетская культура и СКАЧАТЬ