Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ ол ғылымды игеру барысында ұстамды және берік болуға тиіс, өз табиғатында ақиқатты және оның жақтаушыларын сүюі керек, өз нәпсісінде қиқарлықты және өзімшілдікті тежеп ұстауы қажет, тамақ пен сусында қызғаншақ болмауы керек, өз жаратылысында дирхем мен динар секілді асыл бұйымдарға деген ынтықтықты жек көруі тиіс. Ол абыройын үнемі сақтап, биязы көргенді болуы тиіс, ізгілік пен әділдікке бағынуы және үлкен ақылдылыққа ие бола отырып, зұлымдық пен әділетсіздікке бой алдырмауы керек»24.

      Касымжанов А.Х. Абу-Наср аль-Фараби. – М: Мысль, 1982. – С. 198 с. – (Мыслители прошлого).

      ЭПОХА, СХВАЧЕННАЯ В МЫСЛИ

      Что составляет контуры, остов, действительный смысл философии аль-Фараби? На этот вопрос нередко дается следующий ответ: эклектика, смешение элементов перипатетизма и неоплатонизма. Такой ответ, упрочившийся в западно-европейской историографии, требует основательной критики. Здесь форма изложения взглядов, которая мыслится самим философом как комментирование в основном взглядов Платона и Аристотеля, преподносится как сущность и содержание системы; иными словами, самосознание, то, как отдает себе отчет о своем деянии мыслитель, отождествляется с подлинным смыслом этого деяния, с его объективным составом. К тому же комментирование произ- водится в форме парафразы, без четкого отделения собственного текста от анализируемых высказываний. Эту формулу преодолел и выработал позицию критического отношения к тексту лишь Ибн Рушд (Аверроэс). Добавьте, говорят нам, еще полное отсутствие понимания аутентичности текста, которое приводило к тому, что подлинные произведения Аристотеля отождествлялись с псевдо-Аристотелевыми сочинениями. Но мы знаем, что и в наш век продолжаются споры о подлинности того или иного произведения. Если же взвесить все эти моменты, то станет совершенно ясным, что никакое комментирование не остается пассивным переложением, ибо никто не может мыслить за другого. Даже на изложение чужих взглядов всегда накладывается печать индивидуальности того, кто берет на себя функции посредника. Сократа излагали Ксенофонт н Платон, но как далеки эти изложения друг от друга!

      Если аль-Фараби представлял свои взгляды как определенный способ бытия философии Аристотеля, то это было и исторически преходящей формой существования последней. Но главное состоит в другом: «что же «по душе» аль-Фараби в Аристотеле, что он «выбирает» из нее для себя? Вот эти-то моменты и характеризуют содержание и стиль собственного мышления аль-Фараби, основу его мировоззрения. Следует отметить три главных пункта: 1) признание вечности мира; 2) детерминизм, как принцип исследования и 3) учение о разуме, сочетающееся с явной тенденцией к выводу об отрицании бессмертия индивидуальной души. Если бы мы ограничились указанными пунктами, то получился бы ход мысли, который укладывается в схему: у данного мыслителя есть рациональные идеи, но они облечены в неподходящую религиозно-теологическую оболочку. При таком подходе «улетучивается» СКАЧАТЬ