Қасымжанов Ағын. Өнегелі өмір. Ш. 32. Коллектив авторов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ разума и таким образом вносила в мир или по крайней мере подготовляла иной, чем у старой церкви принцип – принцип мыслящего духа, самосознания разума».

      «Слава дарующему благо и ограждающему от ошибок», – у аль-Фараби не только формальная дань обычной манере выражения, но и отпечаток той религиозно-теологической формы, в которой только и развивалась философская мысль в период средневековья. В основном, следовательно, философское учение аль-Фараби представляет собой идеализм, исходящий из теологического представления о боге, как творце мира. Но оно весьма существенно подправлено, поскольку сделано предметом самостоятельного размышления, предметом философии, которая имеет своим органом не догму, а разум. И ортодоксы весьма остро чувствовали «еретичность» всякого свободного исследования, всякого философствования по отношению к предметам веры, встретив в особенности в штыки философию аль-Фараби. Тем более, что по меткому выражению Усейбиа, в системе аль-Фараби много «незаметных мест», смысл которых проясняется после смерти мыслителя и которые по современной терминологии представляют материалистические тенденции или колебания между идеализмом и патернализмом с уклоном в сторону последнего.

      Когда мы говорим об освоении культурного наследия прошлого, мы должны знать, что феномены духовной культуры не живут вне процесса освоения, интерпретации. В известной мере они, так сказать, беззащитны, ибо вне акта освоения они не более как мертвый безгласный документ. Но всякая интерпретация конкретно-исторична, сознание создает свою картину мира по мерке тех явлений, которыми оно захвачено. В силу своей прак- тичности сознание автоматически действует по правилу, что в настоящем и только в нем – ключ к прошлому. Но при этом предшествующая история рассматривается теологически лишь как заготовка настоящего, игнорируется самоценность, самобытность, конкретное своеобразие духовных явлений прошлого25.

      Даже такой титан, как Гегель, не избег этого и проявил удивительную «слепоту восприятия» по отношению к средневековой восточной философии, определив ее роль, в лучшем случае, как передатчицы античного наследия. Это было неверно с точки зрения важнейших принципов его подхода к истории философии. Он первый обосновал и смог более или менее систематически провести взгляд на историю философии как на единый, при всей противоречивости и сложности, закономерный процесс постижения истины, а не галерею заблуждений. В этом контексте гегелевская оценка «восточной философии» была изменой его собственному принципу историзма. Величайшей заслугой Гегеля является внесение в понимание историко-философского процесса идеи зависимости философской мысли от исторических условий и потребностей эпохи – «философия есть эпоха, схваченная в мысли». И этот человек целую полосу всемирно-исторического развития в определенном регионе сбрасывает со счета как белый неисписанный лист!

      По СКАЧАТЬ