Rückkehr zu Gott. Jörg Gabriel

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СКАЧАТЬ Vgl. Helander 1923, 31.

      ⁹³ Heupelius, G. F.: Memoria Joh. Tauleri instaurata. Wittenbergae Anno MDCLXXXVIII.

      ⁹⁴ Vgl. Helander 1923, 32.

      ⁹⁵ Beck, J.J.: De Tauleri dictione vernacula et mystica, Diss. Argentorati MDCCLXXXVI. Vgl. MAYER 1999, 4; HELANDER 1923, 32³. Vermutlich wurde die Arbeit unter Oberlins Leitung verfasst.

      ⁹⁶ Vgl. Mayer 1999, 4; Vetter 1911, IV und 3f.; Helander 1923, 32.

      ⁹⁷ Vgl. Zekorn 1993, 4.

      ⁹⁸ Schmidt 1841, Nachdruck 1972 und 1980.

      ⁹⁹ Vgl. Schmidt 1841, 138f., 156; Weilner 1961, 44.

      ¹⁰⁰ Vgl. Schmidt 1841, 89.

      ¹⁰¹ Vgl. Helander 1923, 33f.

      ¹⁰² Vgl. Helander 1923, 34.

      ¹⁰³ Preger 1874 – 93, Nachdruck Aalen 1962. Ebenso fehlerhaft ist die Arbeit von Böhringer 1855 und 1878.

      ¹⁰⁴ Vgl. Helander 1923, 34f., 38f. Sie orientieren sich größtenteils auch an pseudotaulerischen Texten.

      ¹⁰⁵ Zu Denifles Verdiensten um die Taulerforschung vgl. Walz 1961, 8 – 18.

      ¹⁰⁶ Denifle 1877, 1879; Spiess (Hg.) 1951.

      ¹⁰⁷ Zekorn 1993, 5.

      ¹⁰⁸ Vgl Zekorn 1993, 2 – 16.

      ¹⁰⁹ Vgl. Ruh 1996, 485f. Er bemerkt dazu: „Die neuere Tauler-Forschung darf man abundant nennen. Ich las Hunderte von Seiten, die substantiell nichts enthielten, was nicht schon Gegenstand früherer Studien war“ (485).

      ¹¹⁰ Filthaut 1961.

      ¹¹¹ Vgl. Schauerte 1963, 119 – 122.

      ¹¹² Weilner 1961; vgl. Schauerte 1963, 123ff.

      ¹¹³ Rehe 1989.

      ¹¹⁴ Vgl. Schauerte 1963, 123.

      ¹¹⁵ Weilner 1961, 231.

      ¹¹⁶ Weilner 1961, 231.

      ¹¹⁷ Vgl. Weilner 1961, 231.

      ¹¹⁸ Weilner 1961, 231.

      ¹¹⁹ Weilner 1961, 230.

      ¹²⁰ Weilner 1961, 231.

      ¹²¹ Weilner 1961, 238.

      ¹²² Weilner 1961, 238. Vgl. Ders. 1961, 41ff., Rehe 1989, 42ff. Der Text V 79, auf den sich Weilner bezieht, ist jedoch keine echte Taulerpredigt, sondern stammt von Jan van Ruusbroec. Die einzige Stelle bei Tauler findet man in Predigt V 19, 79,21 – 27; 80,7-14. Ob eine einzige Predigt ausreicht, das Thema der Lebenswende als einen Schwerpunkt bei Tauler anzusehen, sei dahingestellt.

      ¹²³ Weilner 1961, 29 – 241.

      ¹²⁴ Weilner 1961, 245 – 272.

      ¹²⁵ Vgl. Rehe 1989, 148; vgl. Vetter, August: Die Person in strukturpsychologischer Sicht, Darmstadt 1960.

      ¹²⁶ Vgl. Weilner 1961, 24; Rehe 1989, 133.

      ¹²⁷ Mieth 1969.

      ¹²⁸ Vgl. Mieth 1969, 327ff.

      ¹²⁹ Haas 1971.

      ¹³⁰ Vgl. Haas 1971, 107.

      ¹³¹ Vgl. Haas 1971, 79f.

      ¹³² Zekorn 1993.

      ¹³³ Vgl. Zekorn 1993, 17.

      ¹³⁴ Vgl. Zekorn 1993, 71f; Büchner 2007, 16. Allerdings spricht bereits Weilner 1961, 71 bei Tauler von einer „Ethik und Mystik des ‚Weges‘.“

      ¹³⁵ Vgl. Zekorn 1993, 18⁷¹. In Taulers Predigten finden wir keine spezifische Gebetslehre, wie sie Zekorn darstellt. Von dorther begegnet uns bei Zekorn mehr der geistliche Lehrer als der Prediger.

      ¹³⁶ Gandlau 1993.

      ¹³⁷ Vgl. Gandlau 1993, 19f.

      ¹³⁸ Wyser 1958, 204 – 311, besonders 217f.

      ¹³⁹ Vgl. Weilner 1961, u.a. 48 – 54.

      ¹⁴⁰ Schlüter 1961, 122 – 161, besonders 122f.

      ¹⁴¹ Beierwaltes 1985, 279. Beierwaltes blickt auf Tauler im Kontext des unum in nobis des Proklos. Vgl. Sturlese 2007, 137 – 154.

      ¹⁴² Hoenen 1994, 389 – 444.

      ¹⁴³ Sturlese 2007.

      ¹⁴⁴ Vor allem Sturlese 2007, 169 – 197.

      ¹⁴⁵ Gnädinger 1993. Ebenso empfehlenswert: Ruh 1996, 476 – 526.

      ¹⁴⁶ Gnädinger 1993, 9 – 103.

      ¹⁴⁷ Gnädinger 1993, 104 – 410.

      ¹⁴⁸ Gnädinger 1993, 411 – 435.

      ¹⁴⁹ Hoenen, Maarten J.F.M.: Johannes Tauler (+1361) in den Niederlanden. Grundzüge eines philosophie- und rezeptionsgeschichtlichen Forschungsprogramms, in: FZPhTh 41 (1994), 389 – 444. Kritk an Hoenen übt RUH 1996, 486: „In diesem Beitrag wird neben Taulers Wirkung in den Niederlanden ... dessen ‚philosophische Relevanz untersucht‘. ... Dies geschieht mit einer Zuspitzung (die allen bisherigen Beiträgen zum Thema fremd ist), .dass unser Prediger – unter Ausschaltung des Lebemeisters und Mystikers – schlichtweg zum ´Albertisten´ ernannt wird. Das ist entschieden abzulehnen. Ist es denn so schwer einzusehen, dass ein Denker (meinetwegen mit Hoenen ein ‚Philosoph‘) sehr wohl auch noch Moralist und Seelenführer sein kann?“

      ¹⁵⁰ Hoenen 1994, 396.

      ¹⁵¹ Vgl. Hoenen 1994, 401 – 408.

      ¹⁵² Hoenen 1994, 409.

      ¹⁵³ Hoenen 1994, 409.

      ¹⁵⁴ Hoenen 1994, 409.

      ¹⁵⁵ Siehe Seite 13f.

      ¹⁵⁶ Vgl. Hoenen 1994, 409 – 414.

      ¹⁵⁷ Vgl. Hoenen 1994, 414 – 424.

      ¹⁵⁸ Hoenen 1994, 424.

      ¹⁵⁹ Mayer 1999.

      ¹⁶⁰ Vgl. Mayer 1999, 2: „Mit der Existenz weiterer Bearbeitungen muss gerechnet СКАЧАТЬ