Tratamiento del dolor en los 106 puntos tendinomusculares™ (Color) Flossing. Colette Bacchetta

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СКАЧАТЬ gran idea fue para Sócrates una iluminación». «Cuando era joven, decía a su edad adulta el hijo de Sofronisco, deseaba, no te puedes hacer una idea de hasta qué punto, interesarme por la historia de la naturaleza, porque me parece sublime la ciencia que se ocupa del origen de los seres y las cosas». Hasta Sócrates, los antiguos filósofos andaban a la búsqueda de la sustancia que constituía, bajo distintas apariencias, el fundamento primordial de la Unidad del mundo. «Tales de Mileto imaginaba el futuro del mundo como procedente del agua para volver al agua. Anaxímenes de Mileto pensaba que el aire era la primera materia universal. Heráclito de Éfeso quiso ver en el fuego la sustancia original de los seres y las cosas. Ferécides de Siros y Jenófanes de Colofón proclamaban que todo venía de la tierra y todo volvía a ella».

      Los filósofos Empédocles, filósofo y médico de Agrigento, Anaximandro y Filolao desarrollaron en la Grecia antigua el concepto de los cuatro elementos...

      El doctor Jean Choain¹⁴ lo explica a su manera: 1) «Se remonta hasta Empédocles la teoría de los cuatro elementos occidentales: Fuego-Tierra-Aire-Agua, que también llevan el nombre de divinidades: «Zeus que brilla, Hera que da la vida, Edoneo (nombre de Hades) y Nestis» (Empédocles §6). Pero también vemos que el pitagórico Filolao habla de un «quinto cuerpo».

      Filolao de Crotona (485-385 a.C.), filósofo, astrónomo y matemático griego del siglo v a.C., alumno de Pitágoras, sostenía que la naturaleza elemental del cuerpo dependía de su forma. Asociaba el tetraedro al fuego, el octaedro al aire, el icosaedro al agua y el cubo a la tierra. También atribuía al dodecaedro regular un quinto elemento, «un quinto cuerpo», el éter, que otros llamarían universo, cosmos o espíritu divino.

      Anaximandro, filósofo considerado jónico, explica cómo se forman los cuatro elementos de la física antigua (aire, tierra, agua y fuego) y, gracias a sus interacciones, cómo se forman la Tierra y los seres que la habitan. Además, asocia el engendramiento no a la alteración del elemento, sino a la separación de los contrarios a través del movimiento eterno. Anaximandro, en su búsqueda del principio del mundo, lo llama el «infinito». Teofrasto, cuyo nombre real era Tirtamo pero que se le conoce más bien por su apodo Teofrasto, filósofo, escribió que Anixamandro es el primero que llamó al universo «Mundo». En su conjunto, los puntos cardinales, el sistema cuadrático de estructuración del espacio, el movimiento circulatorio que genera las corrientes geográficas norte-sur, este-oeste y el cenit que se opone al nadir tienen su punto de unión en el centro, como el movimiento del aparato circulatorio que incluye corazón y vasos.

      El punto de vista de Filolao en cuanto a la atribución del éter para el quinto elemento, que se podría ubicar en el punto de intersección de los puntos cardinales, se une a la búsqueda del vacío y de la interioridad de cada uno, el Xu Li, el aliento de energía del alma. Aristóteles, por su parte, sostiene que «el alma tiene su origen» en el quinto elemento, «su oriente espiritual¹⁵ “me levanto”: “renazco”».

      También se subraya la importancia de este tema en el Antiguo Egipto, en el Libro de los muertos o Libro de la salida al día.¹⁶

      «Para volver perfectos a los espíritus santificados

      ¡Observad! Abiertos están el Cielo y la Tierra,

      el Oeste está abierto, el Este está abierto,

      está abierta la mitad del Cielo del Sur,

      está abierta la mitad del Cielo del Norte,

      [....] Kebehsenuf, Imset, Duamutef, Hapi, hijos de Horus, hermanos gemelos»

RELACIÓN ENTRE LOS PUNTOS CARDINALES Y LOS 106 PUNTOS TM

      Como ya he explicado, entre los 106 puntos tendinomusculares del cuerpo hay dos puntos medios y unilaterales que están en los vasos extraordinarios, los primeros que se forman durante la creación de la embriogénesis, en el momento de la concepción del futuro bebé. Solo dos vasos extraordinarios, Du Mai o vaso gobernador y Ren Mai o vaso de la concepción, tienen sus propios puntos. Los puntos tendinomusculares se inician con el primer destello del alba de la vida. El punto 20 TM vaso gobernador (VG) se encuentra en el ápice del cráneo. En cuanto al punto 3 TM vaso de la concepción (VC), se ubica en la cara anterior del cuerpo.

      En el plano corporal, en acupuntura, en la embriogénesis, el número cuatro se corresponde con los primeros meridianos que se forman; es decir, con el primer grupo de los cuatro vasos extraordinarios, que orientan los alientos diferenciados en la diferenciación embriológica celular, Tchrong Mo (vaso vital), Tou Mo (vaso gobernador), Jenn Mo (vaso de la concepción) y Tae Mo (vaso cintura).

       Tabla de los puntos cardinales, fundamento de todas sus correspondencias:

      CAPÍTULO 3

       Xu Li

      La puerta de entrada, Colette Bacchetta (1999), pastel al óleo sobre Velin d’Arches.

Xu Li

      En mi primer libro hablé de los recursos de Xu Li, gran Lo del estómago o decimosexto Lo y su trayecto, que empieza en el estómago, pasa por el diafragma, se une a los pulmones y sale por debajo del seno izquierdo. Expliqué en qué portaba la energía ancestral Zong Qi y hasta qué punto forma parte integrante de los puntos TM en su calidad embriogénica. En esa ocasión, subrayé la importancia de la circulación energética de Xu Li, que nace en la zona del Ming Men y que es el vector de la energía ancestral Zong Qi. Xu Li no tiene punto de mando. Para ciertos acupuntores, reúne los tres zangfu: el bazo, los riñones y el estómago. Para otros, se parece a los tres hogares. Para entender mejor las características fundamentales de Xu Li, os invito a consultar el capítulo 3, «Los recursos de Xu Li», de mi primer libro.

      Hoy, para ir todavía más lejos en la demostración de la función central de Xu Li, gran Lo del estómago o decimosexto Lo, voy a centrarme en cómo transporta la energía. Está relacionado con el gran Lo del bazo (Dabao 21 BP) y juntos se unen al resto de Lo. El doctor G. Willem habla de «la analogía del gran Lo del bazo, cuya función es más física (esguince, lumbago, etc.), con Xu Li, gran Lo del estómago, que tiene una función más psíquica». Este dato es esencial para intervenir en el recurso global de la persona en el marco del método Pyé-Ko Kan-3® de los 106 puntos TM repartidos por todo el cuerpo. También profundizo en estas características.

LAS CARACTERÍSTICAS DE XU LI EN PROFUNDIDAD

      El Xu Li es un Lo (vaso) regulador. Garantiza la nutrición del miocardio y de los vasos, y activa el recurso original Zong qi, herencia de los orígenes. El Xu Li es portador de la energía de los ancestros que circula y actúa como un espiral. Constituye un movimiento de elevación en sí mismo que se abre al infinito. Es un encuentro con uno mismo, una ética de lo íntimo más allá del espacio-tiempo hacia una dimensión de apertura denominada por la cultura china «vacío medio», lo que podría traducirse como el silencio propiamente dicho.

      Xu Li sacraliza la identidad del hombre. Como un alambique, destila y transporta a los vasos los mecanismos ancestrales generados. Es portador de energía para todos los meridianos.

      En su movimiento ascendente de elevación espiritual, Xu Li anima el corazón. Xu Li, espiral dinámica, como un prisma palpitante que identifica al hombre en evolución a su carne está unido en su alma al Oriente.

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