Explotación, colonialismo y lucha por la democracia en América Latina. Pablo González Casanova

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СКАЧАТЬ Id., “La democracia de todos”, conferencia presentada en el xxi Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS) en São Paulo, 1997.

[36] Id., Estudios de la técnica social, México, UNAM, 1958, p. 135.

[37] Véase su ensayo “¿Cuando hablamos de democracia, de qué hablamos?”, en Tareas 63 (1986).

[38] Id., La democracia en México, cit., p. 224.

[39] Id., “La crisis del Estado y la lucha por la democracia en América Latina: problemas y perspectivas”, en P. González Casanova y M. Roitman Rosenmann, La democracia en América Latina: actualidad y perspectivas, México, La Jornada-UNAM, 1995, p. 22.

[40] Id., El poder al pueblo, México, Océano, 1986, p. 65.

[41] Id., “¿Cuando hablamos de democracia, de qué hablamos?”, op. cit., p. 107.

[42] Id., “La crisis del Estado y la lucha por la democracia en América Latina: problemas y perspectivas”, cit., p. 37.

[43] Ibid., p. 38.

[44] Id., “Causas de la rebelión en Chiapas”, cit., p. 83.

[45] Id., “Las etnias coloniales y el Estado multiétnico”, en P. González Casanova y M. Roitman Rosenmann (coords.), Democracia y Estado multiétnico en América Latina, México, La Jornada Ediciones-UNAM, 1996, p. 35.

[46] Id., La democracia universal y las ciencias sociales: legados y perspectivas, México, 1998, mimeo, p. 3.

[47] Ibid., p. 22.

[48] Id., Las nuevas ciencias y las humanidades…, cit., p. 438.

      PRIMERA PARTE

      Explotación y colonialismo globales

La sociedad plural: la democracia en México[1]

      MARGINALISMO Y DESARROLLO

El marginalismo, o la forma de estar al margen del desarrollo del país, el no participar en el desarrollo económico, social y cultural, el pertenecer al gran sector de los que no tienen nada, es particularmente característico de las sociedades subdesarrolladas. No sólo guardan éstas una muy desigual distribución de la riqueza, del ingreso, de la cultura general y técnica, sino que con frecuencia —como es el caso de México— encierran dos o más conglomerados socio-culturales: uno superparticipante y otro supermarginal; uno dominante —llámese español, criollo o ladino— y otro dominado —llámese nativo, indio o indígena.[2]

      Estos fenómenos, el marginalismo o la no participación en el crecimiento del país, la sociedad dual o plural, la heterogeneidad cultural, económica y política que divide al país en dos o más mundos con características distintas, se hallan esencialmente ligados entre sí y ligados a su vez con un fenómeno mucho más profundo, que es el colonialismo interno o el dominio y explotación de unos grupos culturales por otros. En efecto, el “colonialismo” no es un fenómeno que sólo ocurra a escala internacional —como comúnmente se piensa—, sino que se da en el interior de una misma nación, en la medida en que hay en ella una heterogeneidad étnica, en que se ligan determinadas etnias con los grupos y clases dominantes, y otras con los dominados. Herencia del pasado, el marginalismo, la sociedad plural y el colonialismo interno subsisten hoy en México bajo nuevas formas, no obstante tantos años de revolución, reformas, industrialización y desarrollo, y configuran aún las características de la sociedad y la política nacional.

      El marginalismo se puede medir de las más distintas maneras. Los censos mexicanos recogen datos de tipo universal y otros específicos que son de gran utilidad para analizar el fenómeno. Así, registran la población que es analfabeta, la población que no come pan de trigo porque come exclusivamente maíz, o no come ni lo uno ni lo otro —hecho estrechamente vinculado con los niveles de vida y el marginalismo—; la población que no usa zapatos porque usa huaraches o anda descalza; la población en edad escolar que no va a la escuela, la población que no bebe leche ni come carne o pescado.

      Algunos de estos indicadores aparecen en todos los censos desde principios de siglo, otros no; pero en cualquier caso, con los que existen podemos tener una imagen del problema actual y de su evolución en la época contemporánea.

      I

      En primer término, es conveniente precisar cómo el marginalismo, que se da en las ciudades bajo formas por demás impresionantes, características del modo de vivir en las zonas de tugurios y en los “cinturones de miseria”, es un fenómeno que tiende, sin embargo, a asociarse de una manera muy estrecha a la vida rural. La sociedad marginal es predominantemente rural,

      • De acuerdo con el censo de 1960, existen en el país 27’987,838 habitantes de seis o más años. De ellos, 17’414,675 son alfabetos y 10’573,163 analfabetos. Entre la población urbana, el número de alfabetos es de 10’749,345; el de analfabetos de 3’426,733. En la población rural, el número de alfabetos es de 6’665,330, y el de analfabetos de 7’146,430. Esto es, que mientras en la población urbana el 76% es alfabeta, en la rural sólo lo es el 48%, y mientras la población urbana sólo cuenta con un 24% de analfabetos, la población rural alcanza un 52%.

      Tabla 1. Alfabetismo en la población urbana y rural (1960)

Urbana-Rural/Sexo	Población de 6 o más años	%	Alfabetos	%	Analfabetos	%
Total del país	27’987,838	100	17’414,675	62.23	10’573,163	37.77
Hombres	13’886,456	100	9’102,747	65.56	4’783,709	34.44
Mujeres	14’101,382	100	8’311,928	58.95	5’789,454	41.05
Urbana	14’176,078	100	10’749,345	75.84	3’426,733	24.16
Hombres	6’813,561	100	5’387,722	79.09	1’425,839	20.91
Mujeres	7’362,517	100	5’361,623	72.84	2’000,894	27.16
Rural	13’811,760	100	6’665,330	48.26	7’146,430	51.74
Hombres	7’072,895	100	3’715,025	52.54	3’357,870	47.46
Mujeres	6’738,865	100	2’950,305	43.79	3’788,560	56.21

      Fuente: Dirección General de Estadística.

      • De acuerdo con el mismo censo de 1960, de un total de 34’923,129 habitantes mayores de un año, comían pan de trigo 23’160,216, y no comían pan de trigo СКАЧАТЬ