Gesammelte Werke. Фридрих Вильгельм Ницше

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СКАЧАТЬ des Glau­bens an sei­ne Macht. – Die Un­ter­wor­fe­nen, die vor ihm zit­tern und ihm die­nen, wis­sen wie­der­um, daß sie ge­nau so viel wert sind, als sie ihm gel­ten: wes­halb sie auf die­se Gel­tung hin­ar­bei­ten und nicht auf ihre ei­ge­ne Be­frie­di­gung an sich. Wir ken­nen die Ei­tel­keit nur in den ab­ge­schwäch­tes­ten For­men, in ih­ren Sub­li­mie­run­gen und klei­nen Do­sen, weil wir in ei­nem spä­ten und sehr ge­mil­der­ten Zu­stan­de der Ge­sell­schaft le­ben: ur­sprüng­lich ist sie die große Nütz­lich­keit, das stärks­te Mit­tel der Er­hal­tung. Und zwar wird die Ei­tel­keit um so grö­ßer sein, je klü­ger der ein­zel­ne ist: weil die Ver­meh­rung des Glau­bens an Macht leich­ter ist, als die Ver­meh­rung der Macht sel­ber, aber nur für den, der Geist hat – oder, wie es für Ur­zu­stän­de hei­ßen muß, der lis­tig und hin­ter­hal­tig ist.

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      Wet­ter­zei­chen der Kul­tur. – Es gibt so we­nig ent­schei­den­de Wet­ter­zei­chen der Kul­tur, daß man froh sein muß, für sei­nen Haus- und Gar­ten­ge­brauch we­nigs­tens ein untrüg­li­ches in den Hän­den zu ha­ben. Um zu prü­fen, ob je­mand zu uns ge­hört oder nicht – ich mei­ne zu den frei­en Geis­tern –, so prü­fe man sei­ne Emp­fin­dung für das Chris­ten­tum. Steht er ir­gend­wie an­ders zu ihm als kri­tisch, so keh­ren wir ihm den Rücken: er bringt uns un­rei­ne Luft und schlech­tes Wet­ter. – Un­se­re Auf­ga­be ist es nicht mehr, sol­che Men­schen zu leh­ren, was ein Ski­rok­ko-Wind ist; sie ha­ben Mo­sen und die Pro­phe­ten des Wet­ters und der Auf­klä­rung: wol­len sie die­se nicht hö­ren, so –

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      Zür­nen und stra­fen hat sei­ne Zeit. – Zür­nen und stra­fen ist un­ser An­ge­bin­de von der Tier­heit her. Der Mensch wird erst mün­dig, wenn er dies Wie­gen­ge­schenk den Tie­ren zu­rück­gibt. – Hier liegt ei­ner der größ­ten Ge­dan­ken ver­gra­ben, wel­che Men­schen ha­ben kön­nen, der Ge­dan­ke an einen Fort­schritt al­ler Fort­schrit­te. – Ge­hen wir ei­ni­ge Jahr­tau­sen­de mit­ein­an­der vor­wärts, mei­ne Freun­de! Es ist sehr viel Freu­de noch den Men­schen vor­be­hal­ten, wo­von den Ge­gen­wär­ti­gen noch kein Ge­ruch zu­ge­weht ist! Und zwar dür­fen wir uns die­se Freu­de ver­spre­chen, ja als et­was Not­wen­di­ges ver­hei­ßen und be­schwö­ren, im Fall nur die Ent­wick­lung der mensch­li­chen Ver­nunft nicht stil­le steht! Einst­mals wird man die lo­gi­sche Sün­de, wel­che im Zür­nen und Stra­fen, ein­zeln oder ge­sell­schafts­wei­se ge­übt, ver­bor­gen liegt, nicht mehr übers Herz brin­gen: einst­mals, wenn Herz und Kopf so nah bei­ein­an­der zu woh­nen ge­lernt ha­ben, wie sie jetzt noch ein­an­der fer­ne ste­hen. Daß sie sich nicht mehr so fer­ne ste­hen wie ur­sprüng­lich, ist beim Blick auf den gan­zen Gang der Mensch­heit ziem­lich er­sicht­lich; und der ein­zel­ne, der ein Le­ben in­ne­rer Ar­beit zu über­schau­en hat, wird mit stol­zer Freu­de sich der über­wun­de­nen Ent­fer­nung, der er­reich­ten An­nä­he­rung be­wußt wer­den, um dar­auf­hin noch grö­ße­re Hoff­nun­gen wa­gen zu dür­fen.

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      Ab­kunft der "Pes­si­mis­ten". – Ein Bis­sen gu­ter Nah­rung ent­schei­det oft, ob wir mit hoh­lem Auge oder hoff­nungs­reich in die Zu­kunft schau­en: dies reicht ins Höchs­te und Geis­tigs­te hin­auf. Die Un­zu­frie­den­heit und Welt-Schwär­ze­rei ist dem ge­gen­wär­ti­gen Ge­schlech­te von den ehe­ma­li­gen Hun­ger­lei­dern her ver­erb­t. Auch un­sern Künst­lern und Dich­tern merkt man häu­fig an, wenn sie sel­ber auch noch so üp­pig le­ben, daß sie von kei­ner gu­ten Her­kunft sind, daß sie von un­ter­drückt le­ben­den und schlecht ge­nähr­ten Vor­fah­ren man­cher­lei ins Blut und Ge­hirn mit­be­kom­men ha­ben, was als Ge­gen­stand und ge­wähl­te Far­be in ih­rem Wer­ke wie­der sicht­bar wird. Die Kul­tur der Grie­chen ist die der Ver­mö­gen­den, und zwar der Alt­ver­mö­gen­den: sie leb­ten ein paar Jahr­hun­der­te hin­durch bes­ser als wir (in je­dem Sin­ne bes­ser, na­ment­lich viel ein­fa­cher in Spei­se und Trank): da wur­den end­lich die Ge­hir­ne so voll und fein zu­gleich, da floß das Blut so rasch hin­durch, ei­nem freu­di­gen, hel­len Wei­ne gleich, daß das Gute und Bes­te bei ih­nen nicht mehr düs­ter, ver­zückt und ge­walt­sam, son­dern schön und son­nen­haft her­austrat.

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      Vom ver­nünf­ti­gen Tode. – Was ist ver­nünf­ti­ger, die Ma­schi­ne still­zu­stel­len, wenn das Werk, das man von ihr ver­lang­te, aus­ge­führt ist, – oder sie lau­fen zu las­sen, bis sie von sel­ber stil­le steht, das heißt bis sie ver­dor­ben ist? Ist letz­te­res nicht eine Ver­geu­dung der Un­ter­hal­tungs­kos­ten, ein Miß­brauch mit der Kraft und Auf­merk­sam­keit der Be­die­nen­den? Wird hier nicht weg­ge­wor­fen, was an­ders­wo sehr not täte? Wird nicht selbst eine Art Miß­ach­tung ge­gen die Ma­schi­nen über­haupt ver­brei­tet da­durch, daß vie­le von ih­nen so nutz­los un­ter­hal­ten und be­dient wer­den? –Ich spre­che vom un­frei­wil­li­gen (na­tür­li­chen) und vom frei­wil­li­gen (ver­nünf­ti­gen) Tode. Der na­tür­li­che Tod ist der von al­ler Ver­nunft un­ab­hän­gi­ge, der ei­gent­lich un­ver­nünf­ti­ge Tod, bei dem die er­bärm­li­che Sub­stanz der Scha­le dar­über be­stimmt, wie lan­ge der Kern be­ste­hen soll oder nicht: bei dem also der ver­küm­mern­de, oft kran­ke und stumpf­sin­ni­ge Ge­fäng­nis­wär­ter der Herr ist, der den Punkt be­zeich­net, wo sein vor­neh­mer Ge­fan­ge­ner ster­ben soll. Der na­tür­li­che Tod ist der Selbst­mord der Na­tur, das heißt die Ver­nich­tung des ver­nünf­ti­gen We­sens durch das un­ver­nünf­ti­ge, wel­ches an das ers­te­re ge­bun­den ist. Nur un­ter der re­li­gi­ösen Be­leuch­tung kann es um­ge­kehrt er­schei­nen: weil dann, wie bil­lig, die hö­he­re Ver­nunft (Got­tes) ih­ren Be­fehl gibt, dem die nie­de­re Ver­nunft sich zu fü­gen hat. Au­ßer­halb der re­li­gi­ösen Den­kungs­art ist der na­tür­li­che Tod kei­ner Ver­herr­li­chung wert. – Die weis­heits­vol­le An­ord­nung und Ver­fü­gung des To­des ge­hört in jene jetzt ganz un­faß­bar und un­mo­ra­lisch klin­gen­de Moral der Zu­kunft, in de­ren Mor­gen­rö­te zu bli­cken ein un­be­schreib­li­ches Glück sein muß.

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      Zu­rück­bil­dend. – Alle Ver­bre­cher zwin­gen die Ge­sell­schaft auf frü­he­re Stu­fen der Kul­tur zu­rück, als die ist, auf wel­cher sie ge­ra­de steht; sie wir­ken zu­rück­bil­dend. Man den­ke an die Werk­zeu­ge, wel­che die Ge­sell­schaft der Not­wehr hal­ber sich schaf­fen und un­ter­hal­ten muß: an den ver­schmitz­ten Po­li­zis­ten, den Ge­fäng­nis­wär­ter, den Hen­ker; man ver­ges­se den öf­fent­li­chen An­klä­ger und den Ad­vo­ka­ten nicht; end­lich fra­ge man sich, ob nicht der Rich­ter sel­ber und die Stra­fe und das gan­ze Ge­richts­ver­fah­ren in ih­rer Wir­kung auf die Nicht-Ver­bre­cher viel eher nie­der­drücken­de, als er­he­ben­de Er­schei­nun­gen sind; es wird eben nie ge­lin­gen, der Not­wehr und der Ra­che das Ge­wand der Un­schuld um­zu­le­gen; und so oft man den Men­schen als ein Mit­tel zum Zwe­cke der Ge­sell­schaft be­nutzt und op­fert, trau­ert alle hö­he­re Men­sch­lich­keit dar­über.

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      Krieg als Heil­mit­tel. – Matt und СКАЧАТЬ