Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ Реформации, делая это двумя различными способами. Некоторые из них были несомненными революционерами. Самым ярким примером служит «Проповедь перед князьями» (1524) Мюнцера, который заявляет (Müntzer 1957, p. 64), что «новый Даниил явится» и наставит правителей мира в их обязанностях, ибо ныне они позволяют обманывать себя «лжедуховенством и нечестивцами» среди лютеран, и прежде всего самим Лютером, «братом жирной свиньей и братом сладкой жизнью» (pp. 61, 65). Вначале лютеране подвергаются критике с теологических позиций, в частности за отрицание непосредственного откровения и за слова о том, «что Бог более не открывает Своих божественных тайн возлюбленным друзьям Своим в видениях или ясно слышимом Слове» (p. 54). Но самой резкой критике Мюнцер подвергает политические теории лютеран, особенно их пассивное отношение к светским властям. Лютеране обвиняются в том, что наставляют правителей «в самых постыдных идеях, противоречащих общепризнанной истине» (p. 65), и проповедуют, что князья «способны блюсти лишь светское единство» и не выполняют своей главной обязанности, состоящей в «том, чтобы во имя Евангелия пожертвовать всем» и начать крестовый поход «против безбожников» ради полной и праведной Реформации (pp. 65, 67, 68). Представление о князьях как борцах за истину подкрепляется интерпретацией или, скорее, намеренным искажением ключевого места в начале главы 13 Послания к Римлянам, которое Мюнцер трактует таким образом, что апостольское учение о повиновении превращается у него в требование священной войны. Изменяя последовательность первых стихов, Мюнцер умудряется сделать вывод, что св. Павел на самом деле обличает «нечестивцев, препятствующих Евангелию», и призывает всех благочестивых правителей «убирать их с дороги и уничтожать» (p. 65). А напоследок он грозит: если князья не согласятся установить Евангелие силой, суверенному и праведному народу придется «отобрать у них меч» (p. 68).

      Главная группа анабаптистов во главе с Гребелем и Манцем была движима совершенно иными соображениями, отвергая политические взгляды лидеров магистрального направления Реформации. Это были не революционеры, а анархисты. Не менее решительно нападая на союз реформаторов и светских властей, они делали это не потому, что праведники, с их точки зрения, должны взять политическую власть в свои руки. Политическую власть, считали они, следует полностью игнорировать, отказываясь от любого участия в политике ради достижения идеала истинно христианской жизни (Hillerbrand 1958, особенно pp. 89–91).

      Наиболее ясное выражение этот пацифизм находит в так называемом Шлейтгеймском вероисповедании, составленном в 1527 г. после серии дискуссий в пограничном городе Шлейтгейме между швейцарскими и немецкими анабаптистами, которые встретились для согласования своих взглядов (Clasen 1972, pp. 43, 49). Главным для них было убеждение, что, хотя «меч от Бога», он все же дан «вне совершенства Христа» (Schleitheim Confession of Faith 1968, p. 133). Светские власти не являются частью возрожденного мира и существуют лишь в силу печальной необходимости в принуждении грешных людей. СКАЧАТЬ