Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ умеренных реформаторов и вызывали сомнения у тех, кто сочувствовал делу Реформации.

      Роль светских властей

      Следующий важный этап в эволюции лютеранской политической теории наступил, когда светские власти во многих немецких городах, а за ними правители Дании, Швеции и Англии приняли и начали распространять ключевой элемент новой политической веры – лютеранский взгляд на Церковь. В результате ряда простых шагов – поразительно похожих друг на друга, хотя и сделанных в разных странах, – лютеранское убеждение в том, что Церковь должна рассматриваться как всего лишь congregatio fidelium, перестало считаться ересью и было принято в качестве основы для новой официальной концепции надлежащих отношений между церковной и политической властью.

      Из этого краткого описания следует, что насаждение новой ортодоксии было результатом активных действий властей. В целом все происходило именно так, хотя в некоторых немецких городах учения Реформации сначала принимались жителями, а затем, под их давлением, правителями (Moeller 1972, pp. 60–61). Это хорошо видно на примере балтийских городов Ростока и Штральзунда и ряда южных имперских городов, таких как Страсбург (Dickens 1974, pp. 146–160). Начало Реформации в Страсбурге датируется 1521 г., когда Маттеус Целль, собирая толпы народа, выступал в Кафедральном соборе с проповедями о Евангелиях. В них он защищал учение Лютера и зачитывал фрагменты его трудов (Chrisman 1967, p. 100). В 1523 г. город привлек внимание Мартина Буцера и Вольфганга Капитона, и к концу следующего года евангелисты проповедовали в пяти из главных городских церквей (Chrisman 1967, pp. 108–109, 116–117). Вначале городской совет пытался этому помешать и лишил Целля и Капитона их должностей (Chrisman 1967, pp. 112–113). Однако к 1524 г. Реформация приобрела характер народного движения, и пять из девяти приходов направили в Совет петиции, требуя назначить проповедников-лютеран. Совет, отмечает Крисман, «не располагал ни планом, ни программой действий» перед лицом революции, но стремился сохранить порядок, который начинал трещать по швам из-за конфликта между старой и новой верой. В конце концов им пришлось поддержать Реформацию, заплатив этим за политическую стабильность. После этого они присвоили себе право назначения на должности, восстановили евангелических проповедников и превратили Реформацию в официально признанное движение, и весь город был немедленно обращен в лютеранство (Dickens 1974, pp. 151–152).

      Впрочем, не следует преувеличивать различия между народной Реформацией в Германии и ее навязыванием «сверху» в других странах (Moeller 1972, pp. 60–61). Народный характер реформаторского движения был не всегда очевиден в Reichsstädte, свободных имперских городах. Иногда реформаторского движения там просто не было – четырнадцать из этих городов все еще отказывались в конце XVI в. терпеть протестантскую общину в своих стенах (pp. 41, 61). А иногда новая религия принималась в результате официальной политики, как, например, в Магдебурге и Нюрнберге (p. 61). Больше того, в двух тысячах, или около того, Landstädte, городов, СКАЧАТЬ