Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ ранние и самые рьяные новообращенные, особенно в Швейцарии и Германии, настаивали на необходимости религиозных и политических перемен, «не дожидаясь магистрата», как того требовали Лютер, Меланхтон и их умеренные последователи. Их не устраивала зависимость лютеран от светских властей, и вскоре они решили порвать с мейнстримом. В результате появилось большое количество независимых активистских сект, названных впоследствии в собирательном значении «радикальной Реформацией»[40].

      Главным источником расхождений традиционно считают споры в Виттенберге в 1521–22 гг. между лютеранами и последователями Карлштадта, включая группу, которую Лютер презрительно именовал Цвиккаускими пророками. Лютер находился тогда в Вартбурге под защитой курфюрста Фридриха и завершал немецкий перевод Нового Завета, изданного Эразмом (Friedenthal 1970, pp. 304–305). Бразды правления в Виттенберге перешли к Карлштадту, который в 1521 г. не только убедил конгрегацию принять на Рождество первое подлинно протестантское причастие, но и вдохновил Цвиллинга и его последователей на начавшиеся в скором времени акции массового иконоборчества (Williams 1962, pp. 40–42). В марте 1522 г. Лютер спешно вернулся в Виттенберг и произнес знаменитую серию проповедей против своего бывшего помощника, которому пришлось бежать из города (Friedenthal 1970, pp. 321–328). Но радикальные идеи Карлштадта не были забыты: вскоре их подхватили в Цвиккау Николай Шторх и Томас Мюнцер, которые приезжали в Виттенберг при Карлштадте. В 1522 г. они вернулись в Цвиккау, где Мюнцер стал пастором, и начали выступать с проповедями против крещения младенцев и призывать к иконоборчеству (Williams 1962, p. 46). В 1524 г. Мюнцер опубликовал открыто антилютеранский «Протест», в котором яростно отстаивал идеи радикальной Реформации (Williams 1962, p. 52). Вскоре после этого он выступил со знаменитой «Проповедью перед князьми», убеждая брата курфюрста Фридриха применить силу для насаждения радикальных учений (Stayer 1972, p. 82). Потерпев неудачу, Мюнцер присоединился к крестьянскому мятежу в Мюльхаузене в надежде возглавить революцию, но все закончилось печально. После того как крестьяне в конце 1524 г. капитулировали, он был схвачен и, несмотря на раскаяние, охватившее его в самый последний момент, казнен по приказу Филиппа Гессенского (Williams 1962, pp. 76–78).

      Недавно было высказано предположение, что традиционный рассказ об источниках и возникновении анабаптистского движения, поддерживаемый такими немецкими историками, как Бемер и Холл, ориентируется на негативную оценку Буллингера, высказанную в 1560 г. Буллингер почти не выделял внутри анабаптизма течений и возлагал всю вину за последовавшие эксцессы на Цвиккауских пророков (Bender 1953, pp. 13–14). В наше время исследователи склоняются к тому, что главным источником анабаптизма был Цюрих времен Цвингли, а не Виттенберг Лютера и что активистская – ставшая в конце концов революционной – политическая теория Мюнцера и его последователей, будучи весьма далекой от анабаптизма, представляла собой всего лишь злополучную аберрацию в целом пацифистского движения (Oyer 1964, pp. 155–156). Эта ревизионистская СКАЧАТЬ