Истоки современной политической мысли. Том 2. Эпоха Реформации. Квентин Скиннер

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ главной истины, касающейся политической жизни: истинные христиане, желающие «держаться одного лишь Слова и править одним Словом, должны порвать все связи с невозрожденными правителями невозрожденного мира» (pp. 78, 80). В результате, пытаясь найти позитивную политическую теорию в высказываниях Гребеля, Манца и Губмайера, мы обнаруживаем всего лишь набожное упование на то, что, когда все люди будут осенены Духом Святым, правление людей сменится правлением любви.

      Не стоит полагать, что вызов со стороны анабаптистов, особенно в Германии, отвлек сколько-нибудь существенные силы от магистрального направления Реформации. Недавно было подсчитано, что, если исключить более поздние группы гуттеритов, общее число анабаптистов на протяжении целого столетия после их появления в 1520-х гг., по-видимому, едва превышало 11 тысяч (Clasen 1972, p. 26). Однако влияние радикальных сект было несопоставимо с их численностью. Во-первых, в ответ на антиномизм ортодоксальные лидеры Реформации начали укреплять связи со светскими властями. Уже в 1520 г. Карлштадт читал проповеди, осуждая суетность Лютера и его «веру без любви», а Мюнцер посвятил специальный трактат поношению «лишенной духа, сладко живущей Плоти Виттенбергской» (Williams 1962, pp. 40, 76). Это вынудило Лютера и Цвингли нанести ответный удар, призвав своих сторонников и к перу, и к мечу. Стараниями Лютера Карлштадт был в 1524 г. изгнан из курфюршества Саксония. Лютер также официально призвал герцога Иоганна не поддаваться влиянию Мюнцера (Edwards 1975, pp. 36–48). Цвингли убедил власти в Цюрихе посадить в тюрьму Гребеля и Манца в 1525 г. и подвергать пыткам Губмайера, пока тот не раскается (Williams 1962, pp. 121, 125, 141). По-видимому, под влиянием Цвингли цюрихские власти в 1526 г. согласились ввести наказание утоплением для любого, кто примет участие в анабаптистской службе, а в следующем году привели такой приговор в исполнение, казнив Манца (Williams 1962, pp. 144–145). В это же время лидеры магистрального направления Реформации начали выпускать памфлеты, в которых все резче осуждались быстро распространявшиеся анабаптистские секты. В 1524 г. по просьбе Буцера Лютер опубликовал «Письмо против духа фанатизма». Подробно изложить в письме всю аргументацию было невозможно, и он предался инвективам и нападкам на «мятежный и кровавый дух» Мюнцера и его последователей и обвинил Карлштадта с его «бушеванием и фанатизмом» в том, что он, напустив «дым и туман, сокрыл солнце и свет Евангелия» (Luther 1958, pp. 67, 69). Даже дипломатичный Меланхтон вскоре позволил себе резкий тон, вначале в трактате 1528 г. «Против анабаптистов», а затем в письме 1530 г. Фридриху Миконию, обеспокоенному тем, что в последнее время в лютеранских землях были казнены шестеро анабаптистов. Меланхтон успокаивает его, заверяя, что анабаптисты – это «ангелы дьявола», и с ними следует «поступать предельно сурово, какими бы невинными они ни казались» (Oyer 1964, pp. 126, 155).

      После того как анабаптисты начали применять свои революционные социальные и политические теории на практике, их влияние усилилось. Все правительства в Европе начала XVI в. опасались, что, как только они ответят СКАЧАТЬ