Понимание божественного промысла: очерки истории. Эпоха после появления Нового Завета: от Плутарха до «Повести временных лет». Андрей Наместников

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ на эти вопросы могут показаться неожиданными.

      Если мы обратимся к трудам крупнейшего русского церковного историка Алексея Петровича Лебедева (1845—1908), то мы найдем в них множество критических высказываний по поводу философии истории Евсевия. Еще более критическая позиция выражена современным историком-библеистом, архимандритом Сергием (Акимовым)9, преподающим в Минской духовной семинарии. Вот цитата из его статьи: «Увлеченный внешним успехом христианства, Евсевий приземляет высокие эсхатологические чувства христианской Церкви. Но этот земной, политизированный эсхатологизм неизбежно вступает в конфликт с самыми основами христианства».

      То есть исторические воззрения Евсевия конфликтуют с основами христианства!

      Таким образом, критическая оценка трудов Евсевия Кесарийского является традиционной для церковных историков. Мы попытаемся показать, на чем основывается эта оценка.

      Евсевий Памфил, или Евсевий Кесарийский, традиционно считается первым историком Церкви. Но это не совсем так.

      Во-первых, первым историком Церкви, по праву, можно назвать евангелиста Луку. Его историю Церкви, состоящую из двух книг – Евангелия от Луки и Деяний апостолов, мы уже рассматривали. Были и другие историки Церкви до Евсевия – Гегесипп и Африкан, труды которых он использует.

      Во-вторых, Евсевий не вполне историк. Его труд похож на хрестоматию и представляет собой компиляцию текстов множества авторов, с собственными вставками и обобщениями. Но делать выписки из источников вовсе не значит писать историю. И нужно четко разделить материалы, которые написаны другими авторами и присутствуют в «Истории» Евсевия, и его собственное понимание истории, его модель истории.

      В-третьих, Евсевий пишет историю не совсем Церкви. Евсевий пишет скорее историю империи, ставшей Церковью, историю империи, уже ставшей Градом Божиим.

      Такой же вывод делает и архимандрит Сергий (Акимов): «В церковно-исторических сочинениях Евсевия христианство начинает переживать себя не просто в истории, но в истории христианской империи (это отражено в последних главах его „Церковной истории“ и в сочинении „Жизнь блаженного царя Константина“). История Церкви у Евсевия становится историей христианской империи».10

      Несколько слов о жизни Евсевия. Он родился в Палестине. Образование получал в училищах Иерусалима и Антиохии. Затем стал одним из руководителей училища в Кесарии Палестинской. Огромное влияние на Евсевия оказал его учитель – пресвитер Памфил – видный богослов и последователь Оригена. Пресвитер Памфил унаследовал и школу, и библиотеку, созданные в Кесарии Оригеном11. Около 300 года Евсевий был рукоположен во пресвитера. Параллельно он занимается учеными трудами в знаменитой библиотеке Антиохии. В 303 году начинаются страшные гонения на христиан при Диоклетиане. СКАЧАТЬ