Восприятие времени и пространства в Римской империи эпохи Корнелия Тацита. Алексей Андреевич Бутин

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ в период жизнь Тацита представления о порче времени. Но, идеализируя прошлое, римляне при этом не пренебрегали и реалиями настоящего.

      Коллективное сознание римлян конструировало свое будущее как нечто непредсказуемое, пугающее своей неизвестностью. Именно противопоставление неизвестно какого будущего идеализировавшемуся прошлому породило страх перед грядущим временем. Желание реконструкции прошлого в будущем явилось для коллективного сознания римлян попыткой преодоления этого страха. Различными трансцендентными путями оно стремилось обрести власть над ним, исправить его, сгладить его ужасающий образ. Многочисленные способы контактов с божественным миром создавали иллюзию предсказуемости будущего и, тем самым, вселяли надежду на его изменение в лучшую для себя сторону.

      2. Проблема направления времени

      Интерес к вопросу направления течения времени в его осмыслении римлянами диктуется тем, что именно оно характеризует ориентацию человека на то или иное измерение времени, на отношение человека к современной ему эпохе, влияет на осознание степени ценности наследия прошлого и перспективы будущего.

      К примеру, М. С. Каган126 отметил, что при переходе от циклического восприятия времени к линейному происходит изменение отношения и к будущему, и к прошлому. Для циклического понимания времени его трехфазная структура (прошлое-настоящее-будущее) вообще не проблематизируется, так как при таком подходе «все в мире возвращается». Это положение верно и для религиозного сознания, поскольку земная жизнь рассматривается лишь как преамбула к будущей, вечной жизни.

      При конструировании моделей времени в сознании обитателей древних цивилизаций исследователи выделяют несколько инвариантов. Они диагностируют нахождение циклической, линейной, спиральной, локально-вариативной, смешанной концепций времени.

      В сознании римской интеллектуальной элиты, на наш взгляд, существовали два специфических отрезка времени – так называемые «unius hominis aetas» («человеческий век») и «великий год». Первый равнялся ста двадцати годам; он присутствует в текстах Тацита в словах Марка Апра [Orat.,17] с отсылкой на британского старца, прожившего 120 лет, то есть при исчислении «человеческого века» бралась не средняя долгота жизни индивида, а самая долгая из известных современникам жизнь. Представление о «великом годе» существовало в связи с проведением императором Клавдием Секулярных игр [Ann.,XI,11] в честь восьмисотлетия основания Рима (87 г.). «Великий год» символизировал собой столетие в жизни Вечного города (отмирание старого века и зарождение нового).

      В сознании народных масс мы находим проявления цикличного времени, на что указывают некоторые аспекты праздничной культуры127 Древнего Рима. Древнеримские праздники имели огромную связь со священной стороной жизни человека, о чем говорит, к примеру, то, что практически все они опирались на стойкую религиозную СКАЧАТЬ