Теология святого имени. Сурендра Мохан дас

Чтение книги онлайн.

      (1) Вайкхари – артикулированный звук, произносимый органами речи и слышимый ухом;

      (2) Мадхьяма – внутреннее, тонкое, более эфирное состояние звука, в котором он не слышим для уха; звук, который мы проговариваем мысленно, речь уровня мыслеформы;

      (3) Пашьянти – еще более внутреннее, более тонкое состояние;

      (4) Пара – состояние звука, являющееся авьякта, или недифференцированным. Это неизменный первичный субстрат всех звуков, источник вселенной24.

      Речь рассматривается как словесное выражение мысли, возникающей в сознании человека. Если нет сознания, речи не будет. Речь (вак) является внешней формой сознания (четана). Вак – это принцип, который выражает скрытые или непроявленные мысли и чувства.

      Следует отметить, что мышление, по сути, своего рода внутренняя речь. Такая неслышимая речь рассматривалась как семя или потенциальная форма явной речи, которую слышат другие. Все знания интерпретируются в терминах слов; и совершенно невозможно обрести никакого познания, которое было бы свободно от слов25. Процесс трансформации мысли или импульса, возникающего в сознании, в слышимую речь, напоминает эволюцию (разворачивание) Вселенной от непроявленного состояния (авьякта) к проявленному (вьякта).

      Этот процесс происходит в два этапа. Первый – это мысль, которая вспыхивает и принимает форму озарения, откровения или инсайта. И другой – это то, что выходит как слышимая речь, облеченная в слова, звуки, передающая идею, которая возникла внутри.

      Состояние невысказанной формы мысли называется пашьянти-вак (мысль замеченная). Пашьянти («видеть», «различать», «замечать») происходит от слова paśya, означающего «видеть» и значение paśyat – видение, созерцание, определенный звук26. Пашьянти относится к видимому звуку, который обычно испытывается как чувство или ментальное озарение.

      Каждый уровень или состояние звука соответствует определенному уровню существования, определенному состоянию сознания; способность испытывать разные уровни звуков зависит от утонченности сознания. Как пишет грамматист Бхартрихари, живший в 5 веке н. э., в трактате Vākyapadīya, на уровне пашьянти-вака нет разницы между словом и смыслом. И также нет временной последовательности. Пашьянти содержит присущий ему импульс к выражению во времени и пространстве. Пашьянти граничит с двумя измерениями – джаграт-четана, или обычное бодрствующее сознание, которое определяет силу выражения, и турия-четана, или трансцендентальное сознание, которое определяет непоследовательное единство звука и смысла. Шанкара объясняет, что пашьянти соответствует точке соединения между обычным состоянием бодрствования и чистым сознанием. Слово, сказанное или мыслимое в обычном бодрствующем состоянии, является лишь частичным выражением вечного или трансцендентного смысла27.

      Затем СКАЧАТЬ