Название: Теология святого имени
Автор: Сурендра Мохан дас
Издательство: Издательские решения
Жанр: Философия
isbn: 9785449624062
isbn:
(1) Вайкхари – артикулированный звук, произносимый органами речи и слышимый ухом;
(2) Мадхьяма – внутреннее, тонкое, более эфирное состояние звука, в котором он не слышим для уха; звук, который мы проговариваем мысленно, речь уровня мыслеформы;
(3) Пашьянти – еще более внутреннее, более тонкое состояние;
(4) Пара – состояние звука, являющееся авьякта, или недифференцированным. Это неизменный первичный субстрат всех звуков, источник вселенной24.
Речь рассматривается как словесное выражение мысли, возникающей в сознании человека. Если нет сознания, речи не будет. Речь (вак) является внешней формой сознания (четана). Вак – это принцип, который выражает скрытые или непроявленные мысли и чувства.
Следует отметить, что мышление, по сути, своего рода внутренняя речь. Такая неслышимая речь рассматривалась как семя или потенциальная форма явной речи, которую слышат другие. Все знания интерпретируются в терминах слов; и совершенно невозможно обрести никакого познания, которое было бы свободно от слов25. Процесс трансформации мысли или импульса, возникающего в сознании, в слышимую речь, напоминает эволюцию (разворачивание) Вселенной от непроявленного состояния (авьякта) к проявленному (вьякта).
Этот процесс происходит в два этапа. Первый – это мысль, которая вспыхивает и принимает форму озарения, откровения или инсайта. И другой – это то, что выходит как слышимая речь, облеченная в слова, звуки, передающая идею, которая возникла внутри.
Состояние невысказанной формы мысли называется пашьянти-вак (мысль замеченная). Пашьянти («видеть», «различать», «замечать») происходит от слова paśya, означающего «видеть» и значение paśyat – видение, созерцание, определенный звук26. Пашьянти относится к видимому звуку, который обычно испытывается как чувство или ментальное озарение.
Каждый уровень или состояние звука соответствует определенному уровню существования, определенному состоянию сознания; способность испытывать разные уровни звуков зависит от утонченности сознания. Как пишет грамматист Бхартрихари, живший в 5 веке н. э., в трактате Vākyapadīya, на уровне пашьянти-вака нет разницы между словом и смыслом. И также нет временной последовательности. Пашьянти содержит присущий ему импульс к выражению во времени и пространстве. Пашьянти граничит с двумя измерениями – джаграт-четана, или обычное бодрствующее сознание, которое определяет силу выражения, и турия-четана, или трансцендентальное сознание, которое определяет непоследовательное единство звука и смысла. Шанкара объясняет, что пашьянти соответствует точке соединения между обычным состоянием бодрствования и чистым сознанием. Слово, сказанное или мыслимое в обычном бодрствующем состоянии, является лишь частичным выражением вечного или трансцендентного смысла27.
Затем СКАЧАТЬ
24
В «Сиддха-сиддханта паддхати» перечисляется пять видов звука: пара, пашьянти, мадхьяма, вайкхари и матрика. Матрика различается от простого звука, издаваемого органами речи. Другие школы рассматривают такие пять категорий звука: вайкхари, мадхьяма, пашьянти, пара и тот, который тоньше пары, описываемый как шунья (лишенный звука).
25
26
Amit Ray. OM Chanting and Meditation. Inner Light Publishers. p. 36.
27
William S. Haney. Culture and Consciousness. Bucknell University Press. p. 80.