Духовные корни. Ульф Экман

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ с этими приоритетами, соответственно, считается равносильным умалению действия примирения. Так как Он взял на Себя наши грехи, то эти грехи могут быть прощены, а человек очищен от оных. Как агнец, ведомый на заклание, Он несет то, что не смог понести я, и, благодаря этой жертве примирения, мне уже не надо носить то, что Он несет вместо меня, так как Он несет все это вместо меня. Обратите внимание, здесь сильно подчеркивается то, что Он сделал для меня на кресте, и что теперь стало доступным для меня из-за креста (см. Ис. 53:4–6; Мф. 8:16, 17; 2 Кор. 8:9; 1 Пет. 2:24, 3:18).

      В связи с этим появилось выражение «жизнь после креста». Под этим понимают не уход куда-то прочь от креста, а понимание значимости того, что доступно в Духе для нас сегодня благодаря кресту. Есть и обратная сторона такого менталитета: крест рассматривается как абстрактное место обмена моих проблем на Божьи благословения, а не поводом для размышлений об Иисусе и о страданиях, понесенных Им на кресте. Возрастающая ориентация на результат заставляет людей более или менее осознанно отодвигать крест, который воспринимается как пройденный этап, с переднего плана и выдвигать на его место жизнь в Духе, доступную сегодня. Вместо креста всячески подчеркивается Дух и Его сегодняшние проявления. Возможно, в данной ситуации можно говорить о том, что существует некое напряжение между двумя терминами, употребленными Петром в Первом послании: «…Христовы страдания и последующую за ними славу» (1:11). Как страдания, так и слава должны быть выделены и правильно истолкованы. Другими словами, проповедоваться должны все три определения символа веры. Бог есть Отец, Сын и Святой Дух.

      Во втором случае (Христос – образец подражания) Он своими страданиями показывает нам, как нам надлежит жить в страданиях. В Первом послании Петра (2:21) написано: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». Здесь раскрывается наше единение с Христом: не только с тем, что Он совершил, что приобрел для нас на кресте, но с тем, Кем является сам Иисус Христос в глубочайшем смысле, – как Он жил, поступал, страдал, умер и воскрес. Следовать за Ним – это значит идти по Его стопам, руководствуясь повествованием Евангелий. Крест понимается не только хронологически – как происшедшее событие, которое изменило наше положение, но как «вечное Евангелие», то есть центральное событие, которое постоянно находится перед нами и формирует нашу систему координат.

      Крест не только позади, в прошлом: он становится центром вселенной и постоянно находится перед нашими глазами. Мы постоянно приходим к нему. Даже воскресший Христос, согласно Евангелию от Иоанна, несет раны на руках (см. Ин. 20:25).

      Здесь среди христиан порой возникают два полюса: Павел и Иисус. Хронологическое мышление склоняется больше к словам Павла, нежели к словам самого Иисуса в Евангелиях, так как Павел относится уже к новой эпохе – веку благодати, церкви и Духа. Конечно же, это предпочтение не озвучивается открыто, за исключением СКАЧАТЬ