Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ делает солдата невиновным в совершенных государем злодеяниях». Следовательно, «естественный порядок вещей, стремящийся к установлению мира среди людей, требует, чтобы решение и право начать войну принадлежали государю. Солдаты же должны беспрекословно выполнять приказы своих командиров во имя мира и общего спасения». Разумеется, Август и не отрицал, что конечной целью в сякого сражения должен быть мир: «мира не ищут для того, чтобы творить войну, но творят войну для того, чтобы добиться мира». Тем не менее он исходил из наличия у солдат права на убийство, так как военнослужащие совершают зло не по собственной воле и не под влиянием страстей. То есть для определения степени вины в конфликте наиболее важным является мотивация его участников и степень их субъектности: солдат вправе убивать, так как он лишь «инструмент» в руках полководца.

      Живший в одно время с Августином святой Григорий Нисский предлагал иное толкование задач христиан в сфере управления конфликтами. По его словам, «война пресекает наслаждение всеми благами», и в условиях военных действий люди становятся эгоистичными, бесчувственными к «скорбным случаям», поскольку «общее бедствие горестями своими превышает бедствия частные». Христианам необходимо всеми силами препятствовать эскалации военного насилия, стремиться к миру. Ведь, по мнению святого Григория:

      «из всего, чем люди домогаются наслаждаться в жизни, есть ли что сладостнее мирной жизни? Все, что бы ты ни назвал приятным в жизни, приятно бывает только тогда, когда соединено с миром. Пусть будет все, что ценится в жизни: богатство, здоровье, жена, дети, дом, родные, друзья; пусть будут прекрасные сады, места для веселых пиршеств и все изобретения удовольствий… пусть все это будет, но не будет мира, – что пользы в том?».

      Это замечание нельзя не признать справедливым.

      В полном соответствии с догматами теологической школы находятся слова святителя Иоанна Златоуста: «…войны постоянно произрастают от корня грехов». Вторит ему и святитель Василий Великий: «Бог в войнах насылает казни на достойных наказания».[11]

      Развернутое мнение о вооруженных конфликтах оставил после себя египетский богослов V в. Исидор Пелусиотский. Хотя его учение в данном вопросе отличалось некоторой противоречивостью, совершенно однозначный вывод мыслитель сделал о внутриполитических конфликтах и гражданских войнах:

      «…война с иноплеменниками почитается и законною, и необходимою, а война с единоплеменниками беззаконна, и обративший их в бегство не получает похвал. Он в такой мере покрывается большим стыдом по сравнению с другими, в какой преуспеет в войне больше других, потому что всего ужаснее война междоусобная».

      Исидор считал совершенно невозможным для христианина участвовать во внутренних распрях и раздорах. «…в войнах междоусобных победители более жалки, нежели побежденные, – продолжает он, – потому что понесут на себе СКАЧАТЬ