Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов

Чтение книги онлайн.

СКАЧАТЬ разных стран нет. Татиан порицает их общие культурные принципы: «…красноречие вы употребляете на неправду и клевету; за деньги продаете свободу вашего слова и часто, что ныне признаете справедливым, то в другое время представляете злом. Поэзия служит у вас к тому, чтобы изображать битвы, любовные похождения богов и растленность души». Отсюда – неправедность эллинского мира, его конфликтность, вследствие чего эллины не могут претендовать на воспеваемую ими элитарность. И Татиан был отнюдь не единственным, кого интересовали подобные вопросы.

      Одной из главных фигур христианской средневековой протоконфликтологии считается Тертуллиан. Поначалу этот, без сомнения, выдающийся автор в труде «Апологетика» настаивал на том, что христиане могут исполнять воинский долг наравне с другими гражданами Римской Империи, а также молиться Господу о ниспослании Императору могучей армии. Однако с течением времени Тертуллиан меняет свою точку зрения – он пишет произведение, известное как «De Corona militis» («О венце воина»). Ключевой характер в нем имеет глава 11, в которой доказывается порочность военной службы: теперь автор считает, что христианин не должен вступать в армию, а крестившийся солдат не может там оставаться. В еще одном трактате – «Об идолопоклонстве» – Тертуллиан заключает, что, «обезоружив Петра, Господь распустил пояс всякому солдату, начиная с того времени и впредь», к тому же «не согласуется Божья присяга с человеческой». Христианин не сможет исполнять на войне приказы, противоречащие его вере, поэтому и вступать в армию просто не имеет смысла.

      Тертуллиан был явно против того, чтобы христиане шли на военную службу, но главным аргументом для него была вовсе не библейская формула «взявшие меч, мечом погибнут», а существование в римской армии языческих обрядов, которые христианин ни соблюдать, ни одобрять не может. Поведение последователя Христа, по Тертуллиану, должно быть лишено конфликтного потенциала за счет отказа от удовлетворения эгоистических потребностей, являющихся фундаментом многих противоречий в политике и экономике:

      «…мы, не будучи одержимы пристрастием ни к славе, ни к почестям, не находим никакой для себя выгоды составлять скопища или заговоры. Мы никогда не мешаемся в общественные дела: весь мир есть наша республика».

      Крайне негативной трактовки конфликтов придерживается и Климент Александрийский, который в труде «Педагог» обращает внимание на крайне важную особенность конфронтации: «Война требует сложных приготовлений, жизнь раздольная требует больших издержек; мир же и чувство, проникнутое христианской любовью, простые и довольствующиеся малым, братья не нуждаются ни в каком оружии и ни в каких сложных снаряжениях». Тем самым Клименту удалось понять, что конфликт требует от человека мобилизации, активности, порой даже сверхусилий, при том что успех вовсе не обязательно достижим. Результатом этих размышлений становится вывод: «не в военное время, а во времена мирные СКАЧАТЬ